3. Общественно-политический строй и право Китая. Зикрум это

§178. Если жрице энтум, надитум или же зикрум1, которой её отец дал приданое и написал ей документ, в документе, кото-

рый он ей написал, он не записал, чтобы после её смерти отдавать что останется куда ей угодно, и не дозволил ей совершать жела- емое, то после того, как отец умрёт, её поле и её сад могут забрать её братья и по размеру её доли они должны давать ей выдачи зерном,маслом и шерстью и удовлетворять её сердце. Если же братьяне дали ей выдачи зерном, маслом и шерстьюпо размеру её доли и не удовлетворили её сердца, то она может отдать своё поле и свой сад землепашцу, который ей угоден, и её землепашец будет её содержать. Полем, садом и всем, что отец её дал ей, она может пользоваться, пока жива, но она не может продать это за серебро и удовлетворить требования другого авилума, её наследственная доля принадлежит только её братьям.

§179. Если жрице энтум, надитум или же зикрум, которой её отец дал приданое и написал ей документ с печатью, в напи- санном для неё документе он записал, чтобы после её смерти отдавать что останется куда ей угодно, и позволил ей совершать же- лаемое, то после того, как отец умрёт, она может отдать то, что после неё останется, куда ей угодно, её братья не могут подавать против неё иска.

§180. Если отец не дал приданого своей дочери — живущей в обители надитум или же зикрум, то после того, как отец умрёт, она должна получить долю в имуществе, что в доме её отца, как один наследник и может пользоваться ею пока жива; после её смерти это принадлежит только её братьям.

§181. Если отец посвятил богу надитум, кадиштум или же кульмашитум2и не дал ей приданого, то после того как отец

умрёт,она должна получить изимущества, что в доме её отца, ⅓ своей наследственной доли и может ею пользоваться, пока жива; после её смерти это принадлежит только её братьям.

§182. Если отец не дал приданого своей дочери — надитум бога Мардука Вавилонского и документа с печатью не написал ей,то после того, как отец умрёт, она можетполучитьвместе со своими братьями ⅓ своей наследственной доли, а повинность она не обязана нести; надитум бога Мардука может отдать то, что после неё останется, куда она захочет.

§183. Если отец дал приданое своей дочери, побывавшей шугетум3, выдал её замуж и написал ей документ с печатью, то после того, как отец умрёт, она не должна принять участие в разделе имущества, что в доме её отца.

§184. Если авилум не дал приданого своей дочери, побывавшей шугетум и не выдал её замуж, то после того как отец умрёт, её братья должны дать ей приданое соразмерно с достоянием, что в доме отца, и выдать её замуж.

§1854. Если авилум взял в усыновление малолетнего, находившегося в небрежении, и вырастил его, то этот воспитанник не

может быть потребован обратно по иску.

§186. Если авилум взял в усыновление малолетнего, а когда он его уже взял, тот узнает своего отца и свою мать5, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца.

§187. Приемный сын дворцового евнуха или же приемный сын зикрум не может быть потребован обратно по иску.

§188. Если ремесленник взял малолетнего для воспитания и передал ему свое ремесло, то приёмыш не может быть потребо- ван обратно по иску.

§189. Если он не передал ему своего ремесла, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца.

§190. Если авилум не причислил к своим сыновьям малолетнего, которого он взял в усыновление и которого он вырастил, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца.

§191. Если авилум, который взял в усыновление малолетнего и который вырастил его, а тот работал в его доме, затем завёл родных детей и пожелал отвергнуть воспитанника,то этот приёмный сын не должен уйти с пустыми руками;приёмный отец,вос- питавший его, должен ему дать из своего движимого имущества ⅓ его наследственной доли, и затем тот должен будет уйти; из поля, сада и дома он может ему ничего не дать.

§192. Если приёмный сын евнуха или же приёмный сын зикрум сказал отцу,воспитавшему его, и матери, воспитавшей его:

«Ты не мой отец, ты не моя мать», то ему должны отрезать язык6.

§193. Если приёмный сын евнуха или же приёмный сын зикрум узнал дом своего родного отца и возненавидел приёмного отца, воспитавшего его, и приёмную мать, воспитавшую его, и ушёл в дом родного отца, то ему должны вырвать глаз.

§194. Если авилум отдал своего сына кормилице, а этот сын умер на руках у кормилицы, и кормилица без согласия его отца и его матери подменила его другим, то её должны уличить, и, так как она без согласия его отца и его матери подменила ребенка, ей должны отрезать груди.

[VII. Законы о наказаниях за побои и увечья]

§195. Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку...

§196. Если авилум выколол глаз сыну авилума, то должны выколоть ему глаз.

§197. Если он переломил кость авилуму, то должны переломить ему кость.

§198. Если он выколол глазмушкенуму или переломил кость мушкенуму, то он должен отвесить 1 мину серебра.

§199. Если он выколол глаз рабу авилума или же переломил костьрабу авилума, то он должен отвесить половину его поку- пной цены.

§200. Если авилум выбил зуб авилуму, равному ему,то должны ему выбить зуб7.

1Зикрум (досл. «женщина-мужчина») — категория жриц-трибад (лесбиянок).

2Кадиштум и кульмашитум — категории жриц — храмовых проституток.

3Дословно: «свою дочь-шугетум». Очевидно, шугетум могла ещё вступить в полноправный брак.

4Законы об усыновлении проводят принцип соблюдения единства семьи, когда возврат усыновленного к родным родителям предельно затруднен.

5Т.е., при усыновлении он не знал своих родных родителей, чем эта ситуация и отличается от ситуации §185.

6§§192, 194, 218, 226 и 253 проводят принцип членовредительских «символических» наказаний (сложная модификация талиона), когда отсечению подвергает- ся «провинившаяся» часть тела.

7§§196 и 200 аналогичны хорошо известной древнееврейской формуле талионного права как такового: «око за око, зуб за зуб».

studfiles.net

175. Если либо раб дворца, либо раб мушкенума

возьмет замуж дочь человека и она родит детей, то гос-

подин раба

не может предъявлять претензии к детям дочери человека

об обращении их в рабство.

176. А если раб дворца или раб мушкенума возьмет

замуж дочь человека и она, когда он брал ее замуж, вош-

ла в дом раба дворца или раба мушкенума с приданым из

своего отцовского дома, и впоследствии после того, как

они поселятся вместе, создадут дом и приобретут движи-

мое имущество, впоследствии либо раб дворца, либо раб

мушкенума уйдет к судьбе, то дочь человека должна полу-

чить свое приданое, а все, что муж ее и она сама приоб-

рели с тех пор, как поселились вместе, должно разделить

на две части, и половину должен получить господин раба,

половину должна получить дочь человека для своих детей.

Если у дочери человека не было приданого, то все, что

муж ее и она сама приобрели с тех пор, как поселились

вместе, должно разделить на две части, и половину дол-

жен получить господин раба, половину должна получить

дочь человека для своих детей.

178. Если жрице энтум, надитум или зикрум29, кото-

рой ее отец дал приданое и написал документ, он не за-

пишет в написанном для нее документе, что она может от-

дать то, что останется после нее, куда захочет, не пре-

доставит ей свободного распоряжения, то после того, как

отец уйдет к судьбе, ее братья получают ее поле и сад и

должны давать ей, сообразно с размером ее доли, выдачу

хлебом, маслом и шерстью. и этим удовлетворять ее...

Она может пользоваться полем, садом и всем, что дал ей

ее отец, пока жива; отдавать их за серебро и уплачивать

ими другому она не может; ее наследственная доля при-

надлежит только ее братьям.

179. Если жрице энтум, надитум или зикрум, кото-

рой ее отец дал приданое и написал документ с печатью,

он запишет в написанном для нее документе, что она мо-

жет отдать то, что останется после нее, куда захочет,

предоставит ей свободное распоряжение, то после того,

как отец уйдет к судьбе, она может отдать, что останет-

ся после нее, куда захочет; ее братья не могут ничего

182. Если отец не даст приданого своей дочери -

надитум Мардука Вавилонского30, не напишет ей документа

с печатью, то после того, как отец уйдет к судьбе, она

получает при разделе с братьями из достояния отцовского

дома 1/3 своей наследственной доли; повинности она не

должна нести;

то, что останется после нее, надитум Мардука может

отдать, куда захочет.

185. Если человек усыновит малолетнего, находивше-

гося в пренебрежении, и вырастит его, то этот воспитан-

ник не может быть потребован обратно по суду.

29 Зикрум - жрица.

30 Мардук - бог, покровитель Вавилона.

188. Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего

в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не

может быть потребован обратно по суду.

189. Если он не научит его своему ремеслу, то этот

190. Если человек вырастит малолетнего, которого

он усыновил, но не причислит его к своим детям, то этот

воспитанник может вернуться в дом своего отца.

192. Если приемный сын евнуха или приемный сын

зикрум скажет своему отцу, вырастившему его, или мате-

ри, вырастившей его: "Ты не мой отец" или "Ты не моя

мать", то ему должно отрезать язык.

193. Если приемный сын евнуха или приемный сын

зикрум узнает о доме своего естественного отца и возне-

навидит отца, вырастившего его, или мать, вырастившую

его, и уйдет в дом своего отца, то ему должно вырвать

глаз.

l95. Если сын ударит своего отца, то ему должно

отрезать пальцы.

196. Если человек повредит глаз какого-либо из лю-

дей, то должно повредить его глаз.

197. Если он сломает кость человека, то должно

198. Если он повредит глаз мушкенума или сломает

кость мушкенума, то он должен отвесить 1 мину серебра.

199. Если он повредит глаз раба человека или сло-

мает кость раба человека, то он должен отвесить полови-

ну его покупной цены.

200. Если человек выбьет зуб человека, равного се-

бе, то должно выбить его зуб.

201. Если он выбьет зуб у мушкенума, то он должен

отвесить 1/3 мины серебра.

202. Если человек ударит по щеке большего по поло-

жению, чем он сам, то должно в собрании ударить его 60

раз плетью из воловьей кожи.

203. Если кто-либо из людей ударит по щеке ко-

го-либо из людей, кто подобен ему, то он должен отве-

сить 1 мину серебра.

204. Если мушкенум ударит по щеке мушкенума, то он

должен отвесить 10 сиклей серебра.

205. Если раб человека ударит по щеке кого-либо из

людей, то должно отрезать ему ухо.

206. Если человек ударит человека в драке и нане-

сет ему рану, то этот человек должен поклясться: "Я

ударил его не умышленно", а также оплатить врача.

207. Если тот умрет от его побоев, то он должен

поклясться, и если потерпевший - кто-либо из людей, он

должен отвесить 1/2 мины серебра.

208. Если потерпевший - кто-либо из мушкенумов, то он

должен отвесить 1/3 мины серебра.

209. Если человек ударит дочь человека и причинит

выкидыш ее плода, то он должен уплатить за ее плод 10

сиклей серебра.

210. Если эта женщина умрет, то должно убить его

дочь.

211. Если он причинит побоями дочери мушкенума вы-

кидыш ее плода, то он должен отвесить 5 сиклей серебра.

212. Если эта женщина умрет, то он должен отвесить

1/2 мины серебра.

кидыш ее плода, то он должен отвесить 2 сикля серебра.

214. Если эта рабыня умрет, то он должен отвесить

1/3 мины серебра.

215. Если врач сделает человеку тяжелый надрез

бронзовым ножом и излечит этого человека или снимет

бельмо человека бронзовым ножом и вылечит глаз челове-

ка, то он должен получить 10 сиклей серебра.

216. Если больной - кто-либо из мушкенумов, то он

должен получить 5 сиклей серебра.

217. Если больной - раб человека, то господин раба

должен отдать врачу 2 сикля серебра.

218. Если врач сделает человеку тяжелый надрез

бронзовым ножом и причинит смерть этому человеку или

снимет бельмо человека бронзовым ножом и повредит глаз

человека, то ему должно отрезать пальцы.

219. Если врач сделает тяжелый надрез бронзовым

ножом рабу мушкенума и причинит ему смерть, то он дол-

жен возместить раба за раба.

220. Если он снимет бронзовым ножом его бельмо и

повредит его глаз, то он должен отвесить серебром поло-

вину его покупной цены.

221. Если врач срастит сломанную кость человеку

или вылечит болезненную опухоль, то больной должен от-

дать врачу 5 сиклей серебра.

222. Если больной кто-либо из мушкенумов, то он

должен отдать 3 сикля серебра.

223. Если больной - раб человека, то господин раба

должен отдать врачу 2 сикля серебра.

226. Если цирюльник без ведома господина раба

сбреет рабский знак не своего раба, то этому цирюльнику

должно отрезать пальцы.

227. Если человек обманет цирюльника и тот сбреет

рабский знак не своего раба, то этого человека должно

убить и зарыть в его воротах; цирюльник должен пок-

лясться: "Я сбрил неумышленно", и быть свободным от от-

ветственности.

228. Если строитель построит человеку дом и завершит

ему его, то тот должен дать ему в подарок 2 сикля се-

ребра за каждый cap31 площади дома.

229. Если строитель построит человеку дом и сдела-

ет свою работу непрочно, так что построенный им дом об-

валится и причинит смерть хозяину дома, то этого строи-

теля должно убить.

230. Если он причинит смерть сыну хозяина дома, то

должно убить сына этого строителя.

231. Если он причинит смерть рабу хозяина дома, то

он должен отдать хозяину дома раба за раба.

232. Если он погубит достояние, то он должен воз-

местить все, что он погубил; за то, что построил дом

непрочно, так что он обвалился, должен отстроить обва-

лившийся дом за собственный счет.

235. Если корабельщик соорудит человеку судно и

сделает свою работу ненадежно, так что судно в том же

году станет течь или получит другой недостаток, то ко-

рабельщик должен сломать это судно, сделать прочное за

собственный счет и отдать прочное судно хозяину судна.

237. Если человек наймет корабельщика и судно,

нагрузит его хлебом, шерстью, растительным маслом, фи-

никами или каким бы то ни было грузом, а этот корабель-

щик будет небрежен и потопит судно или погубит находя-

щееся на нем, то корабельщик должен возместить судно,

которое он потопил, и все, что он погубил в нем.

238. Если корабельщик потопит судно, но поднимет

его из воды, то он должен отдать серебром половину его

покупной цены.

244. Если человек наймет быка или осла и его убьет

в степи лев, то убыток ложится только на его хозяина.

245. Если человек наймет быка и причинит ему

смерть небрежностью или побоями, то он должен хозяину

быка возместить быка за быка.

246. Если человек наймет быка и сломает ему ногу

или рассечет ему жилу на затылке, то он должен хозяину

быка возместить быка за быка.

249. Если человек наймет быка и его поразит бог,

так что он падет, то человек, который нанял быка, дол-

жен произнести клятву богом и быть свободным от ответс-

твенности.

250. Если бык, идя по улице, забодает человека и

причинит ему смерть, то это не основание для претензии.

251. Если бык человека бодлив и соседи заявят ему,

что он бодлив, а тот не притупит ему рогов и не спутает

своего быка и этот бык забодает сына человека и причи-

нит ему смерть, то он должен отдать 1/2 мины серебра.

252. Если погибший - раб человека, то он должен

отдать 1/3 мины серебра.

31 Cap - мера площади, равная 35 м2.

253. Если человек наймет человека для службы на своем

поле, поручит ему плуг, вверит ему скот и договором

обяжет его обрабатывать поле и если этот человек укра-

дет семена или корм. и это будет схвачено в его руках,

то должно отрезать ему пальцы.

255. Если он отдаст скот человека в наем или укра-

дет семена и, таким образом, не вырастит хлеба на поле,

то этого человека должно изобличить, и он должен отме-

рить во время жатвы по 60 курру хлеба за 1 бур.

256. Если он не в состоянии оплатить то, за что он

ответственен, то должно разорвать его на этом поле с

помощью скота.

257. Если человек наймет земледельца, то он должен

давать ему 8 курру хлеба в 1 год.

258. Если человек наймет погонщика быков, то он

должен давать ему 6 курру хлеба в 1 год.

259. Если человек украдет оросительное орудие с

обрабатываемой земли общины, то он должен отдать хозяи-

ну оросительного орудия 5 сиклей серебра.

265. Если пастух, которому даны для пастьбы круп-

ный или мелкий скот, будет нечестен, изменит клеймо или

отдаст скот за серебро, то его должно изобличить, и он

должен возместить его хозяину в 10-кратном размере, что

украл крупным или мелким скотом.

266. Если в загоне произойдет прикосновение бога

Э2 или лев убьет животное, то пастух должен перед богом

очистить себя33, а хозяин загона должен простить ему

падеж в загоне.

273. Если человек наймет наемника, то он должен

давать ему от начала года до пятого месяца 6 ше серебра

в день. С шестого месяца до конца года он должен давать

5 ше серебра в день.

274. Если человек нанимает какого-либо ремесленни-

ка, то...

плату землекопа 5 (ше) серебра,

плату портного (...ше) серебра,

плату камнереза (... ше сереб)ра,

(плату куз)неца (... ше серебра),

(плату) столяра 5 ше серебра,

(плату) кожевника (...) ше серебра,

(плату) плотника 4 ше серебра,

(плату) строителя (...) ше серебра, (в) день он дол-

жен давать.

studfiles.net

Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи

Сельское хозяйство

Месопотамия (а в переводе на наш язык - Междуречье), расположена между двумя крупными реками - Тигром и Евфратом, которые и являлись основным крупным источником влаги. Воды этих горных рек несли ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли горных минералов, и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Земли Месопотамии отличались исключительным плодородием, о чем единодушно говорят Геродот и другие античные авторы. Однако для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Надо отметить, что в Месопотамии был чрезвычайно жаркий климат. Температура стояла под 30 градусов Цельсия, порой доходила и до плюс 50. Дождей не бывает долго, до 8 месяцев в году стоит сушь, поэтому это приводило к тому, что к концу лета Тигр и Евфрат значительно высыхали. Спасало лишь то, что два раза в год Тигр и Евфрат разливались. Самими ранними были разливы начинающиеся в момент осенних ливней в горах Иранского и Армянского нагорья. Но самый большой разлив был весенним, апрельским. И связан он был с таянием снегов в горах. Он начинался с апреля (а надо сказать, что в отличие от Египта, разливы далеко не всегда выпадали на одно и то же число, поэтому это создавало некоторые дополнительные трудности для земледельцев ), когда обе реки достаточно широко разливались, и продолжался до начала или середины июля, после чего наступал общий спад.

Поэтому жители Месопотамии с древнейших времён рыли каналы и постоянно следили за их состоянием, сооружали дамбы, шлюзы, колодцы и т.д.. Во времена разливов вода по каналам поступала в ареки (резервуары) и в летние месяцы подавалась на поля (правда только на по ля отдельных хозяев).

Одновременно приходилось бороться с засолением почв от насыщенных минеральными солями речных и подпочвенных вод, использовавшихся для орошения, а также от недостатка дождевой влаги, промывающей почву.

Угрозы для плодородия месопотамских земель представляли и сильные ветры из района пустынь, приносившие тучи песка. А ветры, дувшие с персидского залива, гнавшие на берег большие волны и поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным наводнениям. Только на севере Месопотамии можно было рассчитывать на естественное орошение ( дожди, таяние снегов), но и там устраивались колодцы, бассейны и проводились небольшие каналы, что гарантировало снабжение полей водой.

Во Времена Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей (освоения залежных и целинных земель). В значительной степени это достигалось за счет расширения ирригационной сети по всей стране. Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием больших и малых каналов. Из документов Мари явствует, что к выполнению ирригационной повинности привлекалось все трудоспособное население - от способных до рабов, а за уклонения от неё виновные наказывались вплоть до смертной казни. В Законах Хаммурапи четыре статьи специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям на своём участке (п.53, 54, 55, 56). В случае их прорыва и затопления поля соседей он должен был возместить ущерб, о чём кстати говорится в п.53:

"Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошёл прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил ".

В противном случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба (п.54)

"Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной общины, хлеб которых унесла вода ".

Важным своим деянием вавилонский царь считал проведение грандиозного канала, названного " Рекой Хаммурапи ", о котором говорилось, что это богатство народа, приносящее, " изобилие воды Шумеру и Аккаду ".

По весне воду из арреков или прямо из реки на 2 - 3 дня выпускали на поля, чтобы земля стала влажной и мягкой. После смягчения земли её спускали. Весь этот процесс подготовки земли был достаточно сложен, учитывая уровень техники того времени, и поэтому нередко происходили крушения дамб, что могло привести к весьма печальным последствиям, так как сев происходил не одновременно и, в результате крушения дамбы при подготовке земли одним общинником, могла быть залита уже подготовленная и засеянная земля другого общинника. Вероятно, это случалось достаточно часто, потому Законы Хаммурапи и установили наказание за халатное отношение к ирригационным сооружениям.

После спуска воды на поле выпускали волов, у которых копыта были замотаны тряпками. Волы, гуляя по полю, разрыхляли землю и, одновременно, вытаптывали сорняки. Затем мотыгами рыхлили землю (а в боле поздние времена выпускали быков с плугами) и сеяли. В летние месяцы вода для полива доставлялась на поля по небольшим каналам или с помощью деревянных ведер, множество которых было найдено археологами на месопотамских полях.

Урожай жали серпами, причем в сборе урожая участвовали, в основном, женщины. После сбора происходила молотьба - зерно разбрасывали по полю и ездили по нему повозками или специальными салазками с заострёнными концами. После этого веяли и мололи. Наиболее популярной культурой для выращивания в Месопотамии был ячмень и кунжут.

Как уже говорилось, в Месопотамии были достаточно неблагоприятные условия для ведения сельского хозяйства и, в следствие этого, земля ценилась очень высоко, вплоть до того что были установлены специальные наказания за её порчу (п.42, 43, 44). Например п.43, направленном на арендаторов, говорится:

"Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину поля ".

Другие две статьи носят по смыслу примерно такое же содержание. И они были написаны вовсе не для борьбы с тунеядством, а для сохранения плодородия почв, так как из-за жаркого климата земля быстро засыхала и если её не обрабатывать постоянно то она теряла свои качества и, таким образом, после этого арендатора-тунеядца эту испорченную землю было очень трудно опять отдать в аренду, а это уже означало сокращение земельного фонда, что для такой аграрной страны могло иметь негативные последствия, особенно если бы это происходило в массовых количествах.

Одной из отраслей сельского хозяйства в Месопотамии было садоводство, а главной выращиваемой культурой в садах, судя по Законам Хаммурапи, была финиковая пальма, о которой упоминается в пунктах 64 и 66. Причем самым распространённым способом садоводства была сдача хозяином земли или целины другому человеку в аренду на определенный срок для создания сада и по истечение этого времени последующий радел результатов труда между арендатором и владельцем земли поровну. Правда хозяин выбирал свою долю первым (п. 60).

"Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод насадит сад и будет растить сад в течение 4-х лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою долю первым. "

А на случай недобросовестного выполнения своих обязанностей со стороны садовода вводились статьи карающие столь нехорошее деяние. Например в п. 61 говориться о том что та часть сада, которая осталась невозделанной при разделе должна войти в долю садовода. В случае же полного невыполнения своих обязанностей садоводом действовала статья под номером 62, гласящая, что и в этом случае садовод должен выплатить арендную плату полностью и к тому же эту землю, перед тем как отдать хозяину, должен обработать (это правило не распространялось только на целинные земли).

Скотоводческая отрасль включала в себя разведение как мелкого (овцы), так и крупного (быки ) рогатого скота. Скот передавался для пастьбы специальными пастухам (наемным или царским людям), которые несли ответственность за потраву, а также за любой другой ущерб, происшедший в стаде по вине пастуха (п.263 - 265 и 267). Статьи 244 - 251 также можно отнести к скотоводству: в них, достаточно подробно, рассматриваются различные случаи найма скота, а также возмещение убытков связанные с этим наймом, что в свою очередь может свидетельствовать о том, что скот являлся достаточно большой ценностью в Месопотамии в те времена и обладать им мог не вся-кий, а только достаточно состоятельные люди. В то время как обработка земли требовала больших усилий и без помощи животных здесь было бы очень трудно обойтись.

Прежде всего надо сказать, что ремесла, как частного рода деятельности в Месопотамии не существовало, т. к. все ремесленники были подчинены царскому или храмовому хозяйству. Это как раз можно проследить в п. 188, гласящем:

"Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду". Здесь предположительно могла быть такая ситуация: отец, допустим, воин, ушел и не вернулся. В этой ситуации матери могли отказаться от своих детей, чтобы они выжили, и передать их другому человеку. И вот этот ребенок попадает к ремесленнику, а потом возвращается его отец (который в это время мог быть в плену) и начинает требовать ребенка назад. И здесь все решалось достаточно просто: если ремесленник не успел к этому времени передать ремесло - забирайте, если успел - не вернется, т. к. переняв ремесло он становился ремесленником и автоматически попадал на царскую службу. Он, конечно, же мог встречаться с родителями, но вернуться к ним в качестве сына обратно не мог, ведь войны были земледельцами в свободное от походов время и не входили в число тех, кто принадлежал к царскому (или храмовому) хозяйству. Одновременно с этим существовала другая причина, препятствующая возврату ребенка назад. По религиозным представлениям древних вавилонян, если человек за время своей жизни не успел передать ремесло детям (и не важно каким: родным ли, приемным ли), то его в будущей жизни ждали муки голода. Поэтому ремесленник естественно и не хотел отказываться от усыновленного ребенка.

В Законах весьма часто такие профессии как строитель, врач, корабельщик, вероятно потому, что это были самые распространенные профессии, услуги представителей которых пользовались большим спросом. Поэтому и возникла необходимость регулирования отношений между этими ремесленниками и их заказчиками. Но вместе с тем на протяжении всего кодекса не упоминаются такие профессии как, например, оружейник. Это однако не означает того, что ремесленников данного рода вообще не существовало или оружие штамповали все кому не лень. Конечно же нет. Просто их продукция пользовалась малым спросом. Их потенциальными заказчиками могла быть только знать (а таковых было несоизмеримо меньше, чем простых людей). Если услуги строителя при постройке дома были нужны почти каждому, то оружие требовалось далеко не всем, к тому же оно, вероятно, и стоило приличных денег, так, что простой народ не мог приобрести его в силу своей бедности. К тому же воины в мирное время были земледельцами и это оружие просто бы хламилось за не надобностью, а в военное время армия вооружалась, наверное, за счет казны. А после похода воины сдавали свое оружие на какой-нибудь склад и шли по своим домам. Если учесть, что оружие вещь достаточно долгохранящаяся, то заказывать новое оружие можно было не всякий раз, когда затевалась война. Да и армии в условиях тогдашней численности населения были не такими уж и большими. Все это и наводит на мысль, что люди эти были призваны удовлетворят только потребности государства и высших слоев населения и существовало их мало.

В судебнике Хаммурапи отмечаются также и профессиональные занятия. Первые места среди них придворные служащие, из которых в сборнике назван только Manzazum (вероятно, царский телохранитель) и высшее жречество. Те и другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию светской и духовной власти. Из других государственных служащих в сборнике Хаммурапи упоминаются не совсем ясные по своим функциям:

Баирум - вероятно, легковооруженный солдат.

Редум - вероятно, тяжеловооруженный солдат.

Декум - вероятно, нечто вроде фельдфебеля.

Лубиттум - вероятно, один из офицерских чинов.

В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почетное положение среди других профессий занимают храмовые служащие. Из них в Законах Хаммурапи отмечаются только лица женского пола: Надитум, Энтум, Зикрум (п. 179) этими названиями были, вероятно, представлены различные категории жриц), а также храмовая дева и храмовая блудница (п. 181).

Жрицы-надитум, по-видимому сравнительно мало обремененные культовыми обязанностями, занимались также частной хозяйственной деятельностью (через братьев или нередко через агентов, так как свобода их передвижения за пределами обители была ограничена). Эта деятельность нисколько не изменилась и после того, как с 1789 г. вся обитель вошла в состав царского хозяйственного сектора, а ее люди стали царскими слугами. Почти все надитум происходили из богатых фамилий, среди них и царевны. Освобожденные от мук деторождения в антигигиенических условиях - удела их современниц - и от домашних забот, они, бывало, доживали до глубокой старости, а свой достаток передавали приемным дочерям (не обязательно из родственниц), которые тоже должны были принять сан надитум. При вступлении обитель надитум получали приданное в виде кольцевидных слитков серебра, дальних предшественников монеты. За время жизни в обители они покупали частную собственность и сдавали в наем поля, дома и финиковые плантации, давали в рост серебро, а также участвовали в торговле.

Месопотамия сильно зависела от международной торговли, ибо импортировала основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и т. п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия, а также, вероятно, хлеб и растительное масло.

К моменту создания Законов международная торговля в Месопотамии имела уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и нашло своё отражение в тексте Законов.

Сначала устанавливался общий принцип партнёрства (п. 99)

"Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну ". (т. е., скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов).

Торговое " товарищество " хорошо известно в старовавилонский период, однако оно не являлось обязательно чем-то вроде " акционерного общества ", куда партнеры вкладывают свои капиталы и затем делят прибыль или убыток в соответствии со вкладом каждого. Дело скорее всего заключалось в том, что один из партнёров участвовал в товариществе лишь своими деньгами, а другой непосредственно осуществлял торговое предприятие - труд наёмный, да и к тому же небезопасный. По окончании торгового путешествия он возвращал " вкладчику " его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами пополам.

Но, в основном, торговые предприятия осуществлялись, Шамаллумами - торговыми агентами и Тамкарами - крупными государственными служащими, находящихся, как правило, в метрополиях. Хотя тамкар, по Законам Хаммурапи, и являлся чиновником, однако он мог выступать и как частный купец-предприниматель: т. к. Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, тем не менее не лишил их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и шамаллумами отношения строились совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в качестве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот. Текст п. 100 заставляет полагать, что вся прибыль торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамаллуму " его дни ", т. е., очевидно, расходы по путешествию, а также некоторое жалованье.

"Если тамкар даст шамаллуму серебра для продажи и покупки и пошлет его в путешествие, а шамаллум в путешествии будет умножать доверенное ему серебро, то если там, куда он отправится, шамаллум наживет прибыль, то он должен подсчитать проценты на все серебро, сколько взял, и затем должен сосчитать свои дни и удовлетворить тамкара ".

При этом вавилоняне, видимо, четко различали торговую прибыль и рост по займу. Очевидно, что торговая прибыль подсчитывалась после того, как "отложат " основной капитал и проценты на него. Именно поэтому в п.100 предусматривается подсчет роста на доверенный шамаллуму капитал: прежде всего он должен был возвратить тамкару капитал и рост на него. Затем уже из " чистой " прибыли тамкар расчитывался с шамаллумом. Вавилоняне, следовательно, полагали, что деньги, переданные другому лицу, должны в любом случае давать рост (в том числе и деньги, вложенные в " товарищество "). Сверх того они могут приносить и прибыль. Величина торговой прибыли была, видимо, очень значительной, ибо шамаллум обязан был в любом случае вернуть тамкару удвоенный капитал (что и говорится в п.101), т. е. минимальная прибыль равнялась 100 процентам, а максимальная, следовательно, могла быть намного выше. И лишь в том случае, если тамкар предоставлял шамаллуму беспроцентный займ, тот должен был вернуть ему основную сумму даже в том случае, если он не получил никакой прибыли (п. 102). Участие в торговых операциях, следовательно, было гораздо более выгодным делом, чем просто отдача денег в рост. Однако оно было вместе с тем и очень рискованным делом, т. к. грабежи торговых людей на дорогах и средь бела дня случались достаточно часто. И не случайно поэтому п. 103 предусматривает снятие с шамаллума всякой ответственности если он по пути сделался жертвой грабежа.

"Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности ".

Если он был ограблен на той территории куда простиралась власть вавилонского царя, то в действие вступали пункты 23 и 24, и можно было надеяться на возмещение убытков за счет той общины, на территории которой произошел грабеж, однако торговые поездки были большей своей частью заграничными. А о существовании каких-либо договоров между Вавилоном и соседними с ним державами о совместной борьбе с разбоем на дорогах пока ничего не известно, да и вообще о международных отношениях Вавилона того времени известно на настоящее время очень мало.

Остальные пункты регулируют отношения между тамкаром и шамаллумом. Помимо денег тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для продажи (п. 104). В этом случае шамаллум должен был отдать тамкару всю выручку и получить у него документ с печатью.

"Если тамкар даст шамаллуму хлеб, шерсть, масло или любое другое имущество для продажи, то шамаллум должен подсчитать серебро и вернуть тамкару. Шамаллум должен получить документ с печатью о серебре, которое он дал ".

Поскольку здесь ничего не говорится о вознаграждении для шамаллума, то возможно два предположения: 1) Их взаимоотношения на этот случай уже предусмотрены. 2) либо это какое-то дополнительное поручение шамаллуму за которое вознаграждения не полагалось. Также может быть и то, что речь шла не о путешествии а о продаже на месте. Подобного рода торговые операции могли также еще и подлежать учету в каруме, ибо без этого предположения неясен смысл п. 105, в которой говорится, что, если шамаллум по небрежности не взял у тамкара соответствующего документа, то " серебро без документа с печатью, не причисляется к счету ". Совершенно ясно, что речь идет не о приходно-расходных книгах са-мих агентов, они были вольны вести их или нет, а о каком-то счете куда серебро вносилось именно при предьявлении документа, а не денег. Такой счет мог быть только в каруме, где велся общий для всех купцов баланс.

Карум в сложных условиях тогдашней внутренней и внешней торговли мог нормально работать лишь при строгом учете и честности всех партнеров. Нарушение доверия здесь рассматривалось как очень тяжкий проступок и каралось соответственно, что и нашло свое отражение в параграфах 106 и 107 предусматривающих случаи спора между шамаллумом и тамкаром. Так если шамаллум взял у тамкара серебро и затем отпирается в получение этого серебра, то тамкар должен был изобличить его перед богом и свиде-телями " ( судебные заседания карума происходили в храме Шамаша), и шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере (п.106). Если же тамкар совершал аналогичный поступок против своего шамаллума то он подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть серебро шамаллуму в шестикратном размере. (что говорится в п. 107)

Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде недвижимости (в первую очередь полей и садов), а также закладу и обеспечению ссуд. Существовало два вида земельной аренды: с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая (при аренде сада- до 2/3) после уборки. Льготные условия предоставлялись в том случае, если в аренду отдавался необработанный участок (речь идет о пустоши, или так называемой " мертвой земле ", подвергшейся затоплению во время одного из больших половодий). В этом случае арендная плата взымалась только начиная с четвертого или пятого года. Причем если человек, арендуя эту целинную землю, не поднял ее, то это не освобождало его от взятых им на себя обязательств. (п. 44).

" Если человек арендует на 3 года целину для поднятия, но, по лености, не возделает поля, то на четвертый год он должен поле вспахать, вскопать и взборонить и вернуть поле хозяину поля, а также отмерить ему по 10 курру хлеба за 1 бур ".

Очень важным моментом является то, что Хаммурапи в своих законах учел также различные природные катаклизмы, что можно проследить в пунктах 45, 47, 48. Особенно это видно в п. 48, который гласит, что:

" Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не вырастет хлеба, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не возвращать и уничтожить свой документ, а также и прценты за этот год он может не отдавать ".

Из вышесказанного можно заключить, что данные природные катаклизмы были не таким уж и редким явлением в Вавилонии и, что Хаммурапи был достаточно дальновидным царем, понимавшим, что человек бессилен что-либо противопоставить стихии и если не руководствовался гуманными соображениями, то, во всяком случае пытался поддерживать численность свободных общинников, а именно они и были основными налогоплательщиками, на должном уровне, не руководствуясь сиюминутной выгодой (ведь свои деньги в качестве налогов он с этой сделки все равно по- лучил бы), так как если этого попавшего в беду общинника заставить отдавать долг, то он, не имея из каких средств отдать, должен будет залезть в другой долг и в конце концов может попасть в долговое рабство.

Это можно проследить и в других статьях, не касающихся арендоростовщических отношений. Например в статье 266, гласящей, что пастух не несет ответственности если падеж в загоне произошел по воле бога.

Обьектом аренды могла быть не только недвижимость, а также любое движимое имущество. В статьях 236 - 239 говорится о найме речных судов для транспортировки различных грузов водным путем. Наличие этих статей в кодексе наверное можно объяснить тем, что построить какое-нибудь, хотя бы мало-мальски пригодное судно в те времена было делом хлопотным и достаточно дорогим и позволить это себе мог не каждый, но в тоже время в транспортных средствах для осуществления торговых операций нуждались многие, поэтому суда приходилось нанимать. Водный путь следовательно был самым оптимальным средством осуществления торговых сделок, ибо в статье 239 можно проследить следующее:

"Если человек наймет корабельщика, он должен давать ему 6 курру хлеба в год ".

Здесь речь идет не о каком-нибудь разовом рейде, а о целенаправленной долговременной торговой деятельности, которая и осуществлялась речным путем.

Говоря о всех этих корабельных делах, хотелось бы упомянуть о еще одной статье достаточно интересной по содержанию. Это статья 240.

"Если судно, идущее вверх по течению, ударит судно, идущее вниз по течению, и потопит его, то хозяин судна, чье судно было потоплено, должен клятвенно показать перед богом все, что погибло на его судне, и судно, шедшее вниз по течению, должно возместить ему судно и все погибшее у него ".

Судя по содержанию этой статьи вавилонские реки, были достаточно сильны, и путь вниз по течению был достаточно трудоемок и опасен, т. к. только в условиях сильного течения можно испытывать затруднения в управлении суд-ном. Интересно и то, что виновато оказывалось судно, идущее вверх по течению, видимо Хаммурапи считал, что у идущих вверх больше шансов увернутся от столкновения. Другой вопрос - были ли в реальной жизни идущие вверх все время виноваты, ведь если человек имеет больший шанс уклониться, это не значит, что он обязательно должен быть в состоянии им воспользоваться.

Еще одним объектом из движимого имущества, часто бравшимся в аренду был скот. И это не удивительно, ведь все сельское хозяйство держалось на нем. С помощью него пахали, перевозили различные грузы, крутили жернова и т. д.. Но скот в те времена сам по себе стоил не малых денег, а потом еще нужно было отстегивать средства, чтобы его содержать, а меж тем в тягловой силе животных нуждались все земледельцы. Вот и приходилось тем, кто не имел скота как-то выкручиваться, брать в аренду. По-видимому это было достаточно частым занятием и столкновения между арендаторами и владельцами по различным причинам тоже происходили, раз Хаммурапи решил отвести для него ряд законов. В частности статьи 241 - 249 рассматривают возможные конфликты между арендатором и хозяином животного. Причем здесь Хаммурапи тоже учел случаи потери животного, происшедшие не по вине арендатора. Например в п. 249 говорится, что: " Если человек наймет быка и его поразит бог, так что он падет, то  человек, который нанял быка, должен произнести клятву богом и быть сводным от ответственности ".

Теперь поговорим о еще одной сфере экономической деятельности - об ростовщичестве. Ростовщичество, как известно, существовало в разных странах и Вавилон, конечно же, не был исключением. Если богатые могли обеспечить себе хорошую жизнь, то бедные, а таковых было, естественно, большинство вынуждены были хоть как-то сводить концы с концами и, пытаясь достать хоть немного денег, прибегали к заему у других. Такими финансовыми источниками могли быть только состоятельные люди, например те же самые тамкары или зажиточные общинники. Естественно брать в займы было невыгодно, ведь потом этот долг приходилось отдавать с процентами, но когда речь шла о выживании самого человека и его семьи, то над этим не особенно долго размышляли.

Кредиторы, видимо, нередко принуждали своих должников отдавать им в " аренду " землю в счет уплаты долга, причем даже и землю на которой уже зреет урожай. Доход кредитора от такой " сделки " мог значительно превышать сумму долга вместе с процентами. Такое злоупотребление Законы Хаммурапи запрещают (п. 49 - 51 и 66). Законы Хаммурапи содержат положение, согласно которому должник в случае неурожая может переписать долговую расписку на следующий год и освобождается от уплаты процентов за этот дополнительный год (п. 47 и 48).

В Законах Хаммурапи имеется также и ряд других статей, направленных на ограничение ростовщичества и защиту свободных общинников от злоупотреблений со стороны кредиторов. Так, устанавливается предельный размер ссудного процента: 33% с хлеба и 20% с серебра (п. 89)

"Если тамкар отдаст хлеб или серебро в долг под проценты, то на 1 курру он может взять 100 ка зерна как процент - если он отдал в долг под проценты серебро, то на 1 сикль серебра он может взять 1/6 сикля и 6 ще как процент ".

Кредитор, взыскавший более высокий процент, " теряет то, что дал " (п. 91). Определена также ответственность кредитора за всякого рода мошеннические махинации при расчетах (п. 92 - 94), причем в некоторых случаях спорная сумма могла быть взыскана с недобросовестного кредитора в двойном размере. Должник имел право расплачиваться с кредитором любыми материальными ценностями, а не только теми, которые взял в долг (т. е., например, зерном вместо денег и т. п. - п. 96). Самоуправное изъятие имущест-ва в счет долга карается утерей прав на получение долга с возвращением должнику всего изъятого ( п. 113).

"Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и без ведома хозяина хлеба возьмет хлеб из житницы или с гумна, то этого человека должно изобличить во взятии им хлеба из житницы или с гумна без ведома хозяина хлеба, и он должен вернуть весь взятый им хлеб, а также теряет все, данное им в долг ".

Законы содержат также статьи, ограничивающие долговое рабство, по которым свободно рожденный человек, отданный в долговую кабалу или проданный в рабство, подлежит освобождению через три года (п. 117). Характерно, что Законы Хаммурапи избегают употреблять термин " раб " по отношению к таким людям. В Старовавилонский период для обеспечения уплаты долга существовал особый институт непутум " заложников ". В отличие от случая долговой кабалы такой заложник брался насильственно заранее и содержался как бы в частной долговой тюрьме в обеспечение уплаты. Здесь тоже происходили различные злоупотребления, которые Законы Хаммурапи запрещают (п. 114 и 116). В частности, если заложник умрет в доме своего кредитора " от дурного обращения ", то кредитор отвечает как за убийство, а также теряет право на взыскание долга.

"Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев и дурного обращения, то хозяин заложника должен изобличить своего тамкара, если взятый в залог - сын человека, то должно убить его сына, если он - раб человека, он должен отвесить 1/3 мины серебра, а также теряет все, данное им в долг ".

То, что Хаммурапи в качестве кредитора указывает лишь тамкара, наводит на мысль о том, что именно они и были главными ростовщиками. И это не удивительно, ведь ведя торговлю они получали приличные прибыли, это и позволяло им вести ростовщическую деятельность, которая, в свою очередь, тоже приносила немалый доход. Однако это не значит, что другие свободные общинники не могли заниматься ростовщичеством, просто они, наверное, занимались этим гораздо реже чем тамкары.

Тут же речь идет и оторговых и кредитных сделках содержательниц питейных домов (п. 108 - 111). За обвешивание они караются " женской " смертной казнью - утоплением.

"Если корчемница не принимает хлеб в уплату за сикеру, принимает серебро по слишком большой гире и тарифное количество сикеры уменьшает по отношению к тарифному количеству хлеба, то эту корчемницу должно изобличить и бросить ее в воду ".

Казнь грозила ем и в случае, если они не донесут о сговоре между посетителями их заведений с целью совершения преступления (п. 109).

Законы показывают с несомненностью, что Хаммурапи стремился несколько облегчить положение задолжавшей свободной бедноты и ограничить ростовщичество. С одной стороны, это можно рассматривать как мероприятия, предпринятые в русле его общей экономической политик; с другой же - здесь явно прослеживается попытка Хаммурапи, поставившего перед собой задачу прочного объединения страны, расширить свою социальную базу, на которую он мог бы опереться. Но также ясно, что его законы о ростовщиках носили половинчатый характер и никак не могли решить вопрос о кабальных займах, который начал вырастать в главную проблему эпохи. Положения о недействительности заемных сделок на условии процента выше 1/3 (!) основной суммы носили явно утопический характер: человек, чья семья и хозяйство гибнут, не станет отказываться от предлагаемого ему займа или доносить на недобросовестного кредитора, если рискует более никогда не получать взаймы. К тому же, как уже было сказано, основными ростовщиками были царские чиновники (те же тамкары), а также храмы (жрицы которых, в частности, надитум, будучи богатыми, нередко вели собственную торговлю и также могли заниматься ростовщичеством), и апеллировать от одного бюрократа к другому было бы явно безнадежно. Закон об освобождении заложника на четвертый год тоже не решал никаких проблем: заложник уходил от кредитора тем же неимущим бедняком, каким к нему попадал, и ему предстояло либо сейчас же вновь идти в кабалу, либо прибегнуть к " защите " царского или храмового хозяйства.

biofile.ru

3. Общественно-политический строй и право Китая

В средневековом Китае общественный строй отражал особенности хозяйственных укладов, сочетавших традиционные черты с новыми веяниями.

Большая часть земли была объявлена собственностью правителя, а работавшие на ней крестьяне – податными держателями нескольких наделов. Со второй половины III в. земледелец получал два надела, один из которых он обрабатывал для себя, а другой – для государства, отдавая полученный с него урожай в казну. С конца V в. крестьянин имел три надела: пахотный, используемый для выращивания зерновых культур, промысловый, служащий для разведения технических культур, и приусадебный. Пахотная земля была изъята из гражданского оборота, не передавалась по наследству, возвращалась государству при потере крестьянином трудоспособности. За наделы земледельцы платили налоги, привлекались к общественной работе, воинской повинности.

Поступившие от крестьян налоги затем распределялись между лицами, осуществлявшими публичную власть. За службу сановники бюрократически организованного аппарата управления часто наделялись земельными пожалованиями: одними – для «кормления», т. е. с правом присвоения налогов, собираемых с определенной территории; другими – для сдачи в обработку крестьянам с целью получения арендной платы. Например, в Китае с конца III в. чиновники в зависимости от ранга наделялись землей, которая не облагалась государственными налогами и повинностями. Обрабатывающие участки крестьяне-арендаторы отдавали землевладельцу часть урожая. С VIII в. чиновники стали получать жалование зерном и деньгами из казны, а «кормления» и служебные наделы являлись только дополнением к такому вознаграждению.

Государственная надельная система сдерживала развитие поместного хозяйства. Чиновное землепользование в редких случаях могло переходить по наследству, создавая частное хозяйство. Источниками частных владений были личные приобретения. Заметим, что участки заново возделанной земли с самого начала отходили в собственность тех, кто их обрабатывал. Богатеи, чиновники скупали не только эту недвижимость, но даже, в обход закона, приобретали пахотные и промысловые наделы. Когда в 780 г. были сняты запреты на продажу земельных участков, отменены переделы земли в общинах, сановные господа воспользовались ситуацией для пополнения своих вотчин скупкой земли у мелких собственников и общин, активным захватом пустошей.

Вместе с тем, такая предприимчивость не получила общегосударственных размеров. Слабое распространение вотчинного хозяйства и барщины, в свою очередь, привело к тому, что крестьяне в массе своей не были привязаны к земле отдельных господ. Их зависимое положение определялось прикреплением к налоговому тяглу с тем, чтобы результатом крестьянского труда могли воспользоваться гражданские и военные чиновники. Сбор налогов с сельских жителей облегчался сохранением у них общинных отношений с круговой порукой и коллективной ответственностью перед казной. Сельская община представляла собой замкнутый хозяйственный мирок с наследственным, независимым от рынка разделением ремесла и земледелия. Натуральное производство не способствовало товарообороту между городом и деревней.

Городское ремесленное производство, также как и сельское, долгое время шло не на рынок, а на удовлетворение потребностей сановных кругов. Купеческий же капитал выступал посредником между ними и ремесленниками. Правовой статус городского и деревенского обывателя не отличался один от другого. Городская семья в Китае считалась таким же двором, как и сельская, внесенная в общегосударственный реестр. К VII веку относятся первые упоминания о китайских торгово-ремесленных объединениях. Они имели свой устав, избирали главу цеха, устанавливали цены на товары.

Вышесказанное показывает отсутствие в стране суверенного домениального землевладения, что обусловило зачаточное состояние вассально-ленных отношений. Неразвитость же рынка явилась препятствием для накопления политической силы в городах. Все вместе отразилось на характере общественно-политического строя. По сравнению с Европой здесь не сложился особый сословный порядок с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп, а значит, не было условий для возникновения сюзерениальной и сословно-представительной монархии.

В Китае сохранялась традиционная общественная структура. Выделялись три сословных группы: «благородные», «добрые» и «подлые» люди.

Первая группа включала привилегированных лиц – светскую и духовную знать, титулованное военное и гражданское чиновничество. Они освобождались от трудовых повинностей, телесных наказаний, а некоторые – даже от налогов. Богатство открывало дорогу в ряды «благородных» купцам, ростовщикам, ремесленникам, землевладельцам. Китаец мог купить почетное звание и стать неслужилым чиновником или мог приобрести образование, необходимое для сдачи экзамена при замещении какой-либо должности. Титулованное чиновничество ранжировалось по девяти разрядам, от которых зависело место в служебной иерархии, престиж и жалование.

В группу «добрых» людей входили мелкие землевладельцы и ремесленники, которые несли основные тяготы трудовой повинности и налоговых выплат.

К «подлым» людям вначале относили государственных и частных рабов, а по мере отмирания надельной системы – неполноправных арендаторов частных земель, батраков, домашнюю прислугу. Хозяева могли бить их палками, сажать в частные тюрьмы.

В государственном строе Китая сохранялись традиционные основы организации высших и местных управленческих структур. По-прежнему имело место всесилие чиновной бюрократии, тотальный политический контроль за общественной и частной жизнью подданных, постоянная забота правящих верхов о проведении в общегосударственном масштабе общественных работ. Это позволяет говорить о сохранении «восточной деспотии» в эпоху Средневековья. Вместе с тем, власть правителя не была абсолютной. Она сдерживалась моральными и религиозными нормами, влиянием на него придворной знати и родственников.

Во главе централизованного государства стоял император, сосредоточивший в своих руках верховную законодательную, административную и судебную власть. При императоре существовал Государственный совет из наиболее видных сановников. Бразды правления находились у двух высших чинов – канцлеров, называвшихся «левым» и «правым». Каждый ведал тремя из шести ведомств:

– ведомством чинов, ответственным за назначение, перемещение, смещение всех гражданских чиновников и служащих управленческого аппарата;

– ведомством доходов, учитывавшим население и сельскохозяйственные земли, определявшим размеры налоговых поступлений;

– ведомством обрядов, занимавшимся церемониями светского и религиозного характера;

– ведомством военным, отвечавшим за назначение, перемещение, увольнение всех военных чинов, снабжение армии, организацию почтовой службы;

– ведомством судебным, контролировавшим правосудие по всей империи;

– ведомством общественных работ, организовывавшим строительство и ремонт ирригационных и оборонительных сооружений, дорог.

Территория китайской империи делилась на провинции, области, уезды.

Управление в провинциях возлагалось на уполномоченных из центра, так называемых «посланцев мира» – «левого» и «правого». Каждый из них имел штат помощников, исполнял разнообразные обязанности, связанные с учетом людей и земель, сбором налогов, наблюдением за строительными работами и распределением воды. Борьбой с коррупцией и злоупотреблениями чиновников занималось провинциальное надзорное управление. Оно же контролировало отправление правосудия. Специальный представитель имперской власти надзирал за всеми провинциальными службами, принимал от населения жалобы, представлял в столицу доклады о деятельности местных чиновников.

В низовых территориальных единицах страны сохранялось местное самоуправление. За порядком следили общинные старосты, стоявшие во главе каждых пяти дворов. Они отвечали за обработку земли, направляли крестьян на отбывание трудовой повинности, ловили преступников. Все жители деревни были связаны круговой порукой, которая облегчала сбор налогов, выполнение общественных работ.

Развитие китайского права проходило в конфуцианских традициях, главным образом по линии разработки норм уголовного права, которые подвергались периодической систематизации. Основная цель кодексов состояла не в регулировании проявления личной свободы, а в насаждении репрессий. Они легализировали карательные меры, призванные дополнить нравственные принципы повиновения младшего лица старшему лицу, подданных – воле правителя. По-прежнему моральная норма «ли» возвышалась над юридическим требованием «фа». Например, при общем поощрении доносительства ложный донос на прямого родственника по моральным соображениям наказывался самым строгим образом – смертной казнью. Хотя институт необходимой обороны еще не был разработан, от юридической ответственности освобождались люди, защищавшие ближайших родственников, если нанесение вреда нападавшему лицу не было продиктовано преступной волей.

Классификация преступлений в свете конфуцианской морали покоилась на концепции «10 зол», сложившейся в глубокой древности.

К первому из форм зла относился «заговор о мятеже против государства», против естественных «небесных» установлений. Ко второму – «великое непокорство» или бунт против существовавших порядков, требований морали, в частности, разрушение храмов, могил предков. В третье зло, называвшееся «заговором, изменой», включали переход на сторону врага, бегство из страны и т. п. Лица, совершившие преступления, относящиеся к первым трем видам зла, вместе со всеми мужчинами их семьи подвергались обезглавливанию, а женщины (матери, жены, дочери) обращались в рабство.

Следующая группа форм зла объединяла менее значимые по степени общественной опасности деяния, которые условно можно отнести к тяжким преступлениям. Четвертое зло – «неподчинение, непокорство» – охватывало преступления против близких родственников: их убийство, причинение телесных повреждений. Пятое зло – «несправедливость, порочность» – означало поведение, противоречащее естественному порядку вещей, преступления, совершенные с особой жестокостью, а также все виды колдовства, приготовление ядов. Шестое зло – «выражение великого непочтения» – содержало нарушение особо значимых запретов, к числу которых были отнесены, например, кража предметов религиозно культа, а также хищение вещей, используемых императором.

Борьба с остальными из «10 зол», так или иначе, была связана с защитой нравственного порядка в семье, который считался основой социальных устоев. Седьмая форма зла – «выражение сыновьей непочтительности» – охватывала неподчинение родителям, в том числе брань в адрес родителей, их плохое содержание, выделение из семьи без их разрешения. Восьмое зло – «несогласие, разногласие» между кровными родственниками – включало широкий перечень преступных деяний: от умысла убить или продать в рабство близкого родственника до избиения женой мужа. Девятое зло – «несправедливость, неправедность» – содержало преступления, совершенные против людей, связанных с преступником не столько семейными, сколько социально-иерархическими узами. В это зло входило, например, убийство подчиненным своего начальника, учителя-наставника в конфуцианской морали. К десятой форме зла отнесли кровосмесительные половые связи, которые приравнивались к поведению «птиц и зверей».

«10 зол», хотя и не покрывали всех уголовно наказуемых деяний, выступали мерилом отношения к другим преступлениям. Ответственность по ним определялась в традиционном для китайцев ключе с учетом семейных и служебных связей между обвиняемым и потерпевшим, интенсивности преступной воли.

В VI веке упорядочили систему основных наказаний, включившую удары тонкими палками пяти степеней (от 10 до 50 ударов), битье толстыми палками пяти степеней (от 60 до 100 ударов), каторжные работы трех степеней (от 1 года до 3 лет), ссылку трех степеней (в зависимости от отдаленности места отбытия наказания). Самой суровой мерой являлась смертная казнь в двух формах (путем обезглавливания или удушения). Позже стали использовать различные дополнительные наказания.

В судебном процессе усилились инквизиционные черты. Дело обычно начиналось по жалобе потерпевшего, которая составлялась по определенной форме с помощью уличных писцов, сидевших у ворот суда. До рассмотрения дела преступника держали в тюрьме. Судьи с помощью подручных лиц проводили допросы, очные ставки, назначали пытки к тем подозреваемым, которые не сознавались. Исходя из презумпции виновности, ставилась задача добиться собственного признания как наилучшего доказательства. Если признание вины не было вырвано после троекратного допроса под пыткой, то ее могли применить к обвинителю, чтобы уличить его в поклепе. По приговору подсудимого могли оправдать, объявить виновным или его дело признать сомнительным. В последнем случае ему давали возможность откупиться. Приговор, осуждающий человека на смертную казнь, утверждался императором.

studfiles.net

Законы царя Хаммурапи ТЕКСТ - ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН - Семинары - Каталог статей

Продолжение(1 часть)

(§ 158) Если человек после смерти своего отца был схвачен на лоне своей мачехи, родившей детей, то этот человек должен быть изгнан из дома отца150.

(§ 159) Если человек, который послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, засмотрелся на другую женщину и сказал своему тестю: "Я не возьму в жены твою дочь", то отец дочери может забрать все, что ему было принесено.

(§ 160) Если человек послал в дом тестя брачное приношение151 и отдал выкуп, а затем отец дочери сказал: "Я не отдам тебе свою дочь", то все, сколько ему было принесено, он должен удвоить и вернуть.

(§ 161) Если человек послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, а затем равный ему по положению превзошел его дарами, и тесть сказал хозяину жены152: "Ты не бери мою дочь", то все, сколько ему было принесено, он должен удвоить и вернуть хозяину жены, а равный ему не должен взять в жены его жену.

(§ 162) Если человек взял жену и она родила ему сыновей, а затем эта женщина умерла, то по поводу ее приданого ее отец не может предъявлять иска; ее приданое принадлежит только ее сыновьям.

(§ 163) Если человек взял жену, а она не дала ему иметь сыновей и эта женщина умерла, то если выкуп, который этот человек принес в дом своего тестя, его тесть ему вернул, ее муж не может предъявлять иска по поводу приданого этой женщины; ее приданое принадлежит только дому ее отца.

(§ 164) Если его тесть не вернул ему выкупа, то из ее приданого он может вычесть столько, сколько составлял ее выкуп, а затем он должен вернуть ее приданое в дом ее отца153.

(§ 165) Если человек подарил своему наследнику, которого он любит, поле, сад и дом и написал ему документ с печатью, то когда братья будут делиться после того как отец умрет, подарок, который отец дал ему, он может забрать, а сверх того, они должны поделиться поровну имуществом, что в доме их отца.

(§ 166) Если человек взял жен для сыновей, которых он имел, а малолетнему сыну он жену не взял, то когда братья будут делиться после того как отец умрет, из имущества, что в доме их отца, они должны определить своему малолетнему брату, который не взял себе жену, серебро для выкупа, сверх его доли, и дать ему возможность взять себе жену.

(§ 167) Если человек взял жену, и она родила ему сына, а потом эта женщина умерла, и после нее он взял в жены другую женщину, и она родила сыновей, то после того как отец умрет, сыновья не должны делиться по своим матерям, они могут забрать только приданое своих матерей, а имущество, что в доме их отца, они должны делить поровну.

(§ 168) Если человек захотел отвергнуть своего сына и сказал судьям: "Я отвергну своего сына", то судьи должны рассмотреть его дело, и если сын не нанес отцу никакой обиды, за которую полагается отвергнуть от наследства, отец не может отвергнуть своего сына от наследства.

(§ 169) Если он нанес своему отцу тяжкую обиду, за которую полагается отвергнуть от наследства, то в первый раз они судьи должны отвести его намерения; если же он двукратно нанес тяжкую обиду, то отец может отвергнуть своего сына от наследства.

(§ 170) Если человеку его супруга родила сыновей и его рабыня родила ему сыновей и отец при жизни своей сказал сыновьям, которых ему родила рабыня: "Мои сыновья", и он их причислил к сыновьям супруги, то после того, как отец умрет, сыновья супруги и сыновья рабыни должны поровну поделиться имуществом в доме их отца; при разделе наследник, сын супруги, может выбрать свою долю и взять.

(§ 171) А если отец при своей жизни не сказал сыновьям, которых ему родила рабыня: "Мои сыновья", то после того, как отец умрет, сыновья рабыни не должны делить имущество, что в доме их отца вместе е сыновьями супруги, но рабыне и ее сыновьям должна быть предоставлена свобода, и сыновья супруги не могут предъявлять иска к сыновьям рабыни относительно рабства.

Супруга может забрать свое приданое и дар, который ее муж ей подарил и записал ей в документе, и жить в жилище своего мужа. Пока она жива, она может этим пользоваться, но за серебро не может продать. После ее смерти это принадлежит только ее сыновьям.

(§ 172) Если ее муж не подарил ей дара, то должны восстановить ей ее приданое, и из имущества дома своего мужа она может получить долю, как один наследник.

Если ее сыновья станут ее притеснять ради того, чтобы изгнать ее из дома, то судьи должны рассмотреть ее дело и наложить наказание на сыновей, а эта женщина не обязана уйти из дома своего мужа. Если же эта женщина захочет уйти, то дар, который ее муж подарил ей, она должна оставить сыновьям своим, а приданое дома своего отца она может забрать, и муж, который ей по сердцу, может взять ее в жены.

(§ 173) Если эта женщина там, куда она вступила к новому мужу, родила сыновей своему следующему мужу, а затем эта женщина умерла, то ее приданое должны поделить прежние и следующие сыновья.

(§ 174) Если своему следующему мужу она не родила сыновей, то ее приданое могут забрать только сыновья ее первого супруга.

(§ 175) Если либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и она родила сыновей, то хозяин раба не может предъявить иска к сыновьям дочери полноправного человека154 относительно рабства155.

(§ 176) А если дворцовый раб или же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и, когда он взял ее, она вступила в дом дворцового раба или же раба мушкенума вместе с приданым дома своего отца, а после того, как они соединились, они построили дом и приобрели добро, и затем либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума умер, то дочь полноправного человека может забрать свое приданое, а все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей156.

Если дочь полноправного человека не имела приданого, то все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей.

(§ 177) Если вдова, сыновья которой еще малы, захочет вступить в дом второго мужа, то без ведома судей она не должна вступить. Когда она будет вступать в дом второго мужа, судьи должны рассмотреть дела дома ее прежнего мужа, и дом ее прежнего мужа они должны передать следующему мужу и этой женщине, а также заставить их изготовить документ. Пусть они берут дом и растят малышей. Продавать утварь за серебро они не могут. Покупатель, который покупает утварь сыновей вдовы, теряет свое серебро и обязан вернуть имущество его хозяину.

(§ 178) Если жрице энтум, надитум или же зикрум157, которой ее отец дал приданое и написал ей документ, в документе, который он ей написал, он не записал, чтобы после ее смерти отдавать что останется куда ей угодно, и не дозволил ей совершать желаемое, то после того, как отец умрет, ее поле и ее сад могут забрать ее братья и по размеру ее доли они должны давать ей выдачи зерном, маслом и шерстью и удовлетворять ее сердце.

Если же братья не дали ей выдачи зерном, маслом и шерстью по размеру ее доли и не удовлетворили ее сердца, то она может отдать свое поле и свой сад землепашцу, который ей угоден, и ее землепашец будет ее содержать. Полем, садом и всем, что отец ее дал ей, она может пользоваться, пока жива, но она не может продать это за серебро и удовлетворить требования другого человека, ее наследственная доля принадлежит только ее братьям.

(§ 179) Если жрице энтум, надитум или же зикрум, которой ее отец дал приданое и написал ей документ с печатью, в написанном для нее документе он записал, чтобы после ее смерти отдавать что останется куда ей угодно, и позволил ей совершать желаемое, то после того, как отец умрет, она может отдать то, что после нее останется, куда ей угодно, ее братья не могут подавать против нее иска.

(§ 180) Если отец не дал приданого своей дочери -- живущей в обители надитум или же зикрум, то после того, как отец умрет, она должна получить долю в имуществе, что в доме ее отца, как один наследник и может пользоваться ею пока жива; после ее смерти это принадлежит только ее братьям.

(§ 181) Если отец посвятил богу надитум, кадиштум или же кульмашитум158 и не дал ей приданого, то после того как отец умрет, она должна получить из имущества, что в доме ее отца, 1/3 своей наследственной доли и может ею пользоваться, пока жива; после ее смерти это принадлежит только ее братьям.

(§ 182) Если отец не дал приданого своей дочери -- надитум бога Мардука Вавилонского и документа с печатью не написал ей, то после того, как отец умрет, она может получить вместе со своими братьями 1/3 своей наследственной доли, а повинность она не обязана нести; надитум бога Мардука может отдать то, что после нее останется, куда она захочет.

(§ 183) Если отец дал приданое своей дочери, побывавшей наложницей-шугетум159, выдал ее замуж и написал ей документ с печатью, то после того, как отец умрет, она не должна принять участие в разделе имущества, что в доме ее отца.

(§ 184) Если человек не дал приданого своей дочери, побывавшей наложницей-шугетум и не выдал ее замуж, то после того как отец умрет, ее братья должны дать ей приданое соразмерно с достоянием, что в доме отца, и выдать ее замуж.

(§ 185)160 Если человек взял в усыновление малолетнего, находившегося в небрежении, и вырастил его, то этот воспитанник не может быть потребован обратно по иску.

(§ 186) Если человек взял в усыновление малолетнего, а когда он его уже взял, тот узнает своего отца и свою мать161, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца.

(§ 187) Приемный сын дворцового евнуха или же приемный сын зикрум не может быть потребован обратно по иску.

(§ 188) Если ремесленник взял малолетнего для воспитания и передал ему свое ремесло, то приемыш не может быть потребован обратно по иску.

(§ 189) Если он не передал ему своего ремесла, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца.

(§ 190) Если человек не причислил к своим сыновьям малолетнего, которого он взял в усыновление и которого он вырастил, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца.

(§ 191) Если человек, который взял в усыновление малолетнего и который вырастил его, а тот работал в его доме, затем завел родных детей и пожелал отвергнуть воспитанника, то этот приемный сын не должен уйти с пустыми руками; приемный отец, воспитавший его, должен ему дать из своего движимого имущества 1/3 его наследственной доли, и затем тот должен будет уйти; из поля, сада и дома он может ему ничего не дать.

(§ 192) Если приемный сын евнуха или же приемный сын зикрум сказал отцу, воспитавшему его, и матери, воспитавшей его: "Ты не мой отец, ты не моя мать", то ему должны отрезать язык162.

(§ 193) Если приемный сын евнуха или же приемный сын зикрум узнал дом своего родного отца и возненавидел приемного отца, воспитавшего его, и приемную мать, воспитавшую его, и ушел в дом родного отца, то ему должны вырвать глаз.

(§ 194) Если человек отдал своего сына кормилице, а этот сын умер на руках у кормилицы, и кормилица без согласия его отца и его матери подменила его другим, то ее должны уличить, и, так как она без согласия его отца и его матери подменила ребенка, ей должны отрезать груди.

(§ 195)163 Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку...

(§ 196) Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз.

(§ 197) Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость.

(§ 198) Если он выколол глаз мушкенуму или переломил кость мушкенуму, то он должен отвесить 1 мину серебра.

(§ 199) Если он выколол глаз рабу человека или же переломил кость рабу человека, то он должен отвесить половину его покупной цены.

(§ 200) Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб164.

(§ 201) Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

(§ 202) Если человек ударил по щеке человека высшего по положению, чем он сам, то он должен быть отхлестан в собрании воловьей плетью 60 раз.

(§ 203) Если сын человека ударил по щеке сына человека, равного ему, то он должен отвесить 1 мину серебра.

(§ 204) Если мушкенум ударил по щеке мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра.

(§ 205) Если раб человека ударил по щеке сына человека, то ему должны отрезать ухо.

(§ 206) Если человек сильно ударил человека в драке и нанес ему рану, то этот человек должен поклясться: "Неумышленно я ударил", -- и оплачивать лекаря.

(§ 207) Если тот умер от его побоев, то виновный должен поклясться, и, если умерший -- сын человека, виновный должен отвесить 1/2 мины серебра.

(§ 208) Если умерший -- сын мушкенума, то виновный должен отвесить 1/3 мины серебра.

(§ 209) Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклей серебра за ее плод.

(§ 210) Если эта женщина умерла, то должны убить его дочь165.

(§ 211) Если он побоями причинил выкидыш дочери мушкенума, то он должен отвесить 5 сиклей серебра.

(§ 212) Если эта женщина умерла, то он должен отвесить 1/2 мины серебра.

(§ 213) Если он побил рабыню человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 2 сикля серебра.

(§ 214) Если эта рабыня умерла, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

(§ 215)166 Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и спас человека или же он вскрыл бельмо (?) у человека бронзовым ножом и спас глаз человеку, то он может получить 10 сиклей серебра.

(§ 216) Если это сын мушкенума, то лекарь может получить 5 сиклей серебра.

(§ 217) Если это раб человека, то хозяин раба должен дать лекарю 2 сикля серебра.

(§ 218) Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и убил этого человека или же он вскрыл бельмо (?) у человека бронзовым ножом и выколол глаз человеку, то ему должны отрубить кисть руки.

(§ 219) Если лекарь сделал тяжелую операцию бронзовым ножом рабу мушкенума и убил его, то он должен возместить раба за раба.

(§ 220) Если он вскрыл ему бельмо (?) бронзовым ножом и выколол ему глаз, то он должен отвесить серебром половину его покупной цены.

(§ 221) Если лекарь срастил сломанную кость у человека или же вылечил больной сустав, то больной должен заплатить лекарю 5 сиклей серебра.

(§ 222) Если это сын мушкенума, то он должен заплатить 3 сикля серебра.

(§ 223) Если это раб человека, то хозяин раба должен заплатить лекарю 2 сикля серебра.

(§ 224) Если воловий или же ослиный лекарь сделал тяжелую операцию волу или же ослу и спас его, то владелец вола или осла должен заплатить лекарю 1/6 сикля серебра, его наемную плату.

(§ 225) Если он сделал тяжелую операцию волу или же ослу и убил его, то он должен заплатить владельцу вола или же осла 1/4 его покупной цены.

(§ 226)167 Если цирюльник без дозволения рабовладельца сбрил рабский знак у чужого раба, то этому цирюльнику должны отрубить кисть руки.

(§ 227) Если человек обманул (?) цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба, то этого человека должны казнить и повесить у ворот, а цирюльник должен поклясться: "Если бы. я знал, я бы не выбрил", и он будет оправдан.

(§ 228) Если строитель построил дом человеку и завершил его, то за один cap дома домовладелец должен ему дать в подарок 2 сикля серебра.

(§ 229) Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен.

(§ 230) Если он убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя.

(§ 231) Если он убил раба хозяина, то он, строитель, должен отдать хозяину раба за раба.

(§ 232) Если он погубил имущество, то все, что он погубил, он должен возместить и, так как дом, который он построил, он не сделал прочно и тот рухнул, он должен также отстроить дом из собственных средств.

(§ 233) Если строитель построил человеку дом и работу свою не укрепил, и стена обрушилась, то этот строитель должен укрепить стену из собственных средств.

(§ 234) Если лодочник соорудил человеку судно, но свою работу сделал ненадежно, и это судно рассохлось (?) в том же году или оно имело другой недостаток, то лодочник должен это судно разобрать, а из собственных средств сделать прочное и отдать судовладельцу прочное судно.

(§ 235) Если лодочник соорудил человеку судно емкостью 60 гуров, то он должен дать тому в подарок 2 сикля серебра.

(§ 236) Если человек отдал свое судно в аренду лодочнику, а лодочник был нерадив и потопил судно или погубил, то лодочник должен возместить судно судовладельцу.

(§ 237) Если человек нанял лодочника и судно и нагрузил его зерном, шерстью, маслом, финиками или же любым другим грузом, а этот лодочник был нерадив и потопил судно и погубил то, что в нем было, то лодочник должен возместить судно, которое он потопил, и все, что погубил в нем.

(§ 238) Если лодочник потопил судно человека, а затем поднял его, то он должен заплатить серебром половину его покупной цены.

(§ 239) Если человек нанял лодочника, то он должен ему платить 6 гуров зерна в год.

(§ 240) Если судно, идущее против течения, ударило судно, идущее по течению, и потопило его, то судовладелец, чье судно было потоплено, может клятвенно показать перед богом все, что погибло на его судне, и судно, шедшее против течения, которое потопило судно, шедшее по течению, должно возместить ему его судно и все погибшее у него168.

(§ 241)169 Если человек забрал быка в залог, то он должен отвесить 1/3 мины серебра170.

(§ 242-43) Если человек нанял на один год скотину, то наемную плату за рабочее животное -- 4 гура зерна, а наемную плату за переднее животное171 -- 3 гура зерна он должен дать его хозяину.

(§ 244) Если человек нанял вола или осла, и лев убил его в степи, то убыток -- только его хозяина.

(§ 245) Если человек нанял вола и убил его нерадивостью или побоями, то он должен возместить вола за вола хозяину вола.

(§ 246) Если человек нанял вола и сломал ему ногу или же рассек ему шейную жилу, то он должен возместить вола за вола хозяину вола.

(§ 247) Если человек нанял вола и выколол ему глаз, то он должен заплатить хозяину вола половину его покупной цены серебром.

(§ 248) Если человек нанял вола и сломал ему рог, отрезал ему хвост или же повредил ему морду (?), то он должен заплатить серебром 1/5 его покупной цены.

(§ 249) Если человек нанял вола, и бог его поразил, и он издох, то человек, нанявший вола, может произнести божественную клятву и он будет свободен.

(§ 250) Если бык при своем хождении по улице забодал человека и умертвил его, то это дело не имеет основания для иска.

(§ 251) Если бык человека был бодлив, и его квартал указал ему, что тот бодлив, но он не закутал ему рога, быка своего не спутал, и этот бык забодал и умертвил сына человека, то тот должен заплатить 1/2 мины серебра172.

(§ 252) Если это раб человека, то тот должен заплатить 1/3 мины серебра.

(§ 253)173 Если человек нанял человека для управления своим полем и доверил ему скот и обязал его договором обрабатывать поле, то если этот человек украл семена или же фураж, а это было схвачено в его руках, ему должны отрубить его руку.

(§ 254) Если он забрал семена (?) и истощил скот, то он должен возместить убыток зерна, что он натворил.

(§ 255) Если скот того человека он отдал в наем или же украл семена и в поле ничего не вырастил, то этого человека должны уличить, и во время сбора урожая он должен отмерить по 60 гуров зерна за каждый бур площади поля.

(§ 256) Если он не может уплатить свое возмещение, то его должны растерзать на этом же поле с помощью скота.

(§ 257) Если человек нанял пахаря, то он должен ему платить по 8 гуров зерна в 1 год.

(§ 258) Если человек нанял погонщика волов, то он должен платить ему по 6 гуров зерна в 1 год.

(§ 259) Если человек украл плуг с обрабатываемого поля, то он должен заплатить хозяину плуга 5 сиклей серебра.

(§ 260) Если он украл сошник или же борону, то он должен заплатить 3 сикля серебра.

(§ 261) Если человек нанял пастуха для пастьбы крупного и мелкого рогатого скота, то он должен платить ему по 8 гуров зерна в 1 год.

...

(§ 263) Если он погубил вола или же овцу, которые были ему даны, то он должен возместить их владельцу вола за вола, овцу за овцу.

(§ 264) Если пастух, которому были даны крупный рогатый скот и овца для пастьбы, получил всю свою наемную плату, и его сердце было удовлетворено, уменьшил количество крупного рогатого скота, уменьшил количество овец и сократил приплод, то он должен давать приплод и доход согласно по договору.

(§ 265) Если пастух, которому были даны для пастьбы крупный рогатый скот и овцы, был вероломным и изменил тавро и продал скот за серебро, то его должны уличить, и он должен возместить крупный рогатый скот и овец их владельцу в десятикратном количестве.

(§ 266) Если на скотном дворе появилась эпидемия или же лев побил скот, то пастух должен очиститься перед богом, а падеж на скотном дворе должен принять на себя хозяин скотного двора.

(§ 267) Если пастух был нерадив, и на скотном дворе появились чесотка (?), то пастух, который причинил ущерб от чесотки (?) на скотном дворе, должен восстановить поголовье крупного рогатого скота и овец и отдать владельцу их.

(§ 268) Если человек нанял вола для молотьбы, то его наемная плата -- 20 ка зерна.

(§ 269) Если он нанял для молотьбы осла, то его наемная плата -- 10 ка зерна.

(§ 270) Если он нанял ягненка для молотьбы, то его наемная плата -- 1 ка зерна.

(§ 271) Если человек нанял волов, телегу и ее погонщика, то он должен платить по 180 ка зерна за 1 день.

(§ 272) Если человек нанял только самое телегу, то он должен платить по 40 ка зерна за 1 день.

(§ 273) Если человек нанял наемника, то от начала года до пятого месяца он должен ему платить по 6 шеумов серебра за один день, а от шестого месяца до конца года он должен платить по 5 шеумов серебра за один день.

(§ 274) Если человек наймет мастерового, то наемная плата его... шеумов серебра, наемная плата кирпичного мастера -- 5 (?) шеумов серебра, наемная плата ткача -- 5 шеумов серебра, наемная плата гравера --... шеумов серебра, наемная плата... шеумов серебра, наемная плата кузнеца (?) --... шеумов серебра, наемная плата плотника --... шеумов серебра, наемная плата сапожника --... шеумов серебра, наемная плата корзинщика --... шеумов серебра, наёмная плата строителя --... шеумов серебра за один день oн должен платить.

(§ 275) Если человек нанял парусное (?) судно, то его наемная плата -- 3 шеума серебра за один день.

(§ 276) Если человек нанял весельное судно, то он должен платить в качестве его наемной платы 2 1/2 шеума серебра за один день.

(§ 277) Если человек нанял судно емкостью 60 гуров, то он должен платить в качестве его наемной платы 1/6 сикля серебра за 1 день.

(§ 278) Если человек купил раба или рабыню, и месяц не прошел, а на него обрушилась эпилепсия (?), то покупатель может вернуть его своему продавцу и получить серебро, которое он отвесил.

(§ 279) Если человек купил раба или рабыню, и по поводу него предъявлен иск174, то только продавец обязан отвечать по иску.

(§ 280) Если человек купил в чужой стране раба или рабыню другого человека, а когда он явился в свою страну, хозяин раба или рабыни опознал своего раба или свою рабыню, то, если это раб и рабыня -- дети страны175, им должна быть предоставлена свобода безвозмездно.

(§ 281) Если они -- сыны другой страны, то покупатель должен сказать перед богом количество серебра, которое он отвесил, а хозяин раба или рабыни может отдать тамкару серебро, которое тот отвесил, и выкупить своего раба или свою рабыню.

(§ 282) Если раб сказал своему господину: "Ты -- не мой господин", то он должен уличить его в том, что он -- его раб, а затем его господин может отрезать ему ухо176.

seminar-help.at.ua

Рейки – что это такое, символы и их значение

В мире насчитывается много видов нетрадиционной медицины, которые используются для избавления от разных недугов. Популярностью пользуется такая практика, как рейки, которая применяется в разных странах для улучшения качества своей жизни.

Что такое рейки?

Вид нетрадиционной медицины, в основе которого лежит техника исцеления при помощи касания ладонями, называется рейки. Эта целительная практика является псевдонаукой, поскольку она не имеет лицензии, но при этом признана Международным Стандартом, как народный метод лечения. Особенно популярен он в Японии, поскольку там зародилось это течение.

Рейки – это доступный метод, чтобы улучшить свое состояние, как на физическом, так и на психическом уровне. Помогает практика найти гармонию в себе и наладить контакт с окружающим миром, поняв, в чем же смысл жизни. Чтобы разобраться, рейки – что это такое, необходимо понять, каким образом проводят изменения, так вот при помощи наложения рук на тело происходит сосредоточение энергетического потока, который и влияет на человека и его жизнь. Стоит отметить, что эта практика имеет глубокую историю, и использовали ее для исцеления еще в Древней Японии.

Рейки – это секта или нет?

Споры по этому поводу не утихают уже много лет, поскольку отношение к этим практикам неоднозначное. Сомнения связаны с тем, что люди, прошедшие посвящение проводят регулярные сборы, а мастер, который делал ритуал, становится духовным наставником. О том, что рейки – это секта, говорит факт, касающийся того, что семинары обязательно включают беседы о заслугах Усуи, который является основателем этого направления. Его фотография находится на алтаре, перед которым проводят разные обряды.

Кроме этого, рейки распространяют рекламные листовки, которые приглашают людей на прохождение курсов. За обучение приходится платить, да и общение с известными мастерами не дешевое. Некоторые организации стремятся заработать на рейки большие деньги, обещая людям чудесное исцеление от разных недугов и даже рака. Из-за этого, многие отвечая на вопрос, что это такой рейки, указывают на секту. Важно сказать о том, что люди могут использовать практики самостоятельно, получая от них пользу совершенно бесплатно.

Рейки – философия

Практикуют это учение в разных уголках Земли и ежегодно количество людей, присоединяющих к этому течению, возрастает. В зависимости от способностей человека и продолжительности его практик выделяют три основных ступени рейки, которые проходят поэтапно. При этом каждый раз проводят посвящение, которое называется инициацией. На каждой ступени перед практикующим учение рейки человеком раскрываются новые возможности.

1. Первый этап – простое наложение рук, чтобы передавать и концентрировать энергию в своем теле и в других живых существах.
2. Второй этап – проводится ознакомление с символами рейки и человек учится работать с прошлым и будущем.
3. Третий этап – практикующий считается мастером, и он уже может обучать и проводить инициации.

Рейки – психология

Современный мир заставляет постоянно находиться в движении, гонясь за финансовым благополучием, комфортом и другими благами, забывая об важных вещах, которые действительно нужны для счастья и ощущения внутренней гармонии. Человек, начиная изучать, что это рейки, постепенно избавляется от невидимых оков и вспоминает, в чем заключаются истинные ценности. Медитации помогают отгородиться от всех проблем, помогая найти себя. Регулярные практики дают шанс избавиться от психологических проблем, изменяя жизнь в лучшую сторону.

Рейки – эзотерика

Существует много различных техник, которые может использовать человек, чтобы исцелить тело, душу и изменить судьбу. Для них используются символы, о которых будет рассказано позже. Они несут в себе определенную информацию, и она при соединении с организмом человека провоцирует энергетический прилив, а это и есть энергия рейки, которую можно использовать в разных целях.

1. Возьмите стакан воды и, смотря на нее, визуализируйте выбранный знак. Несколько минут медитируйте, сконцентрировавшись на цели.
2. Заряженную воду нужно пить небольшими порциями, представляя осуществление своего желания.

Рейки для начинающих

Обучиться практикам может каждый желающий, но на это потребуется время и освоение определенных знаний. Начинается инициация с изучения истории школы и биографий первых мастеров. Это помогает понять, как зародился метод рейки и приступить к следующему этапу более осознанно. После этого проводится сама инициация – процесс, когда мастер изменяет «настройки» человека, подготавливая тем самым его тело к практике.

Длится такая процедура 10-15 мин. Затем мастер обучает новичка, как правильно проводить активацию каналов энергии, которые расположены в центре ладоней. Для этой цели следует проговаривать такой текст: «энергия рейки, я открыт/а» и визуализировать специальные символы. Многие люди рассказывают о том, что во время этого действа они ощущали тепло, исходящее из рук, темени и ступней. Это указывает на то, что все сделано правильно, и тело готово воспринимать энергию.

Рейки – символы и их значение

Большое место в практике занимают специальные символы, которые изучаются на второй ступени обучения. Считается, что они обладают способностью усиливать энергию рейки. У каждого рисунка свой смысл и предназначение. Символы принято рисовать в воздухе рядом в больным местом на теле человека или просто визуализировать его. Чтобы четче понимать, рейки – что это такое, важно знать значение каждого символа, но уделим внимание самым главным:

1. «Чо Ку Рей». Помогает раскрыть источник энергии и усиливает космический поток. При помощи этого рисунка можно сфокусировать универсальную энергию в одной конкретной точке. Он символизирует космический огонь и магическую силу.

2. «Сей Хе Ки». Этот символ рейки помогает избавиться от вредных эмоциональных привычек. Применять его рекомендуется в моменты стресса и чтобы справиться с отрицательными воспоминаниями.

3. «Хон Ша Зэ Шо Нен». Используют этот рисунок, чтобы иметь возможность направлять энергию сквозь пространство и время. Его еще можно назвать «машиной времени».

4. «Даи Ко Мио». В этом символе заключена любовь, свет и гармония. Его считают абсолютным источником энергии.

5. «Зен Кай Джо». Энергия этого знака способствует улучшению жизненной ситуации.

5 принципов рейки

Многочисленные направления, связанные с энергиями, имеют под собой определенную базу, то есть правила, которые важно безукоризненно выполнять, и энергия жизни рейки не является исключением. Существует пять основных принципов, которые были сформированы основателем этой нетрадиционной медицины Микао Усуи. Стоит заметить, что они не были выдуманы, а пришли к гуру во время многочисленных и продолжительных медитаций.

1. Не беспокойся. Все принципы рейки имеют смысл, и этот указывает на то, что человек должен оградить себя от ненужных переживаний и достичь душевной гармонии. Важно всегда трезво оценивать ситуацию, умея отбрасывать волнение.
2. Не сердись. Чтобы достичь счастья, человек должен навсегда забыть о злости и перестать хмуриться.
3. Почитай родителей и взрослых. Это одна из известных японских мудростей, которая гласит, что в любой ситуации нельзя забывать об уважении к тем, кто старше.
4. Зарабатывай себе на жизнь честным путем. Чтобы понять, рейки – что это такое, важно учитывать, что суть этого принципа заключается в сохранении всего хорошего и обман сюда не входит. Специалисты в этом направлении уверяют, что если человек занимается практиками, то он попросту не сможет заниматься непорядочными делами.
5. Будь добр ко всему живому на земле. Это самый трудновыполнимый принцип, поскольку современному человеку сложно выражать благодарность миру.

Рейки – как научиться?

Специалисты этого направления нетрадиционной медицины утверждают, что для открытия в себе энергетического канала, необходимо обратиться к мастеру. Он проведет специальный ритуал, научит правильно медитировать и выполнять разные манипуляции руками. Важно ответственно подбирать такие курсы, поскольку часто встречаются шарлатаны. Практика рейки на первых уровнях включает несколько направлений:

1. Дыхательные упражнения, направленные на успокоение ума, расслабление и развитие внимания.
2. Медитативные практики, обучающие наблюдению за собственными мыслями, чувствами и эмоциями.
3. Рейки целительство и другие возможности этого направления подразумевают обучение специальным упражнениям на чувствительность и раскрытие чакр.
4. Практики накопления, направленные на распределение и балансирование энергии в энергетических центрах.

Рейки и православие

Церковь к разным эзотерическим течениям относится категорично, считая это проявлением бесовщины. Многие верующие интересуются, рейки – это грех или нет, так вот в священных книгах, по этому поводу нет никакой информации, а священнослужители против подобных занятий. Что касается приверженцев этого направления нетрадиционной медицины то они, наоборот, используют веру в Бога в своих практиках, например, в одной из техник читается молитва «Отче наш». К тому же они верят, что сам Иисус практиковал рейки, поскольку он лечил людей руками.

Рейки – чем опасно?

Многие люди, работая с энергиями, не осознают всей серьезности происходящего, поскольку они способны повлиять не только на проводника, но и на человека, на которого совершается воздействие. Существует мнение, что опасность рейки заключается в том, что проводнику посильно облегчить состояние больного, но только это временное ощущение. Убрать симптомы, это не значит побороть причину недомогания.

Рейки – негативные последствия

Многие люди обращаются к нетрадиционной медицине, чтобы справиться со своими недугами, но пока нет научных подтверждений, что используемые техники действуют. Получается, что целительная практика рейки может стать причиной усугубления состояния, особенно при серьезных болезнях, поскольку есть примеры, когда люди пытались энергетическими потоками избавиться от онкологических заболеваний. Тратя время на сеансы медитации и разные ритуалы, человек упускает шанс на выздоровление. Лечение рейки можно использовать только в качестве вспомогательной терапии.

womanadvice.ru

Из Законов Хаммурапи, царя Вавилона

Печатается по: Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права: В 2 т. / Под ред. К. И. Батыра и Е. В. Поликарповой. М., 1996. С.9–25..

1. Если человек станет обличать под клятвой человека, бросив на него обвинение в убийстве, и не докажет этого, то обличавшего должно убить.2. Если человек бросит на человека обвинение в чародействе и не докажет этого, то тот, на которого брошено обвинение в чародействе, должен пойти к Реке и броситься в нее[1]. Если Река овладеет им, то обличавший его может забрать его дом; а если Река этого человека очистит и он останется невредим, то того, кто бросил на него обвинение в чародействе, должно убить; бросавшийся в Реку получает дом обличавшего его.

3. Если человек выступит в судебном деле для свидетельствования о преступлении и не докажет сказанных им слов, то, если это судебное дело о жизни, этого человека должно убить.4. Если же он выступил для свидетельствования в судебном деле о хлебе или серебре, то он должен понести наказание, налагаемое в таком судебном деле.5. Если судья будет судить судебное дело, постановит решение, изготовит документ с печатью, а потом свое решение изменит, то этого судью должно изобличить в изменении решения, и он должен уплатить сумму иска, предъявленного в этом судебном деле, в 12-кратном размере, а также должен быть в собрании поднят со своего судейского кресла и не должен возвращаться и заседать с судьями на суде.6. Если человек украдет достояние Бога или дворца, то этого человека должно убить; а также того, кто примет из его рук украденное, должно убить.7. Если человек купит из руки сына человека или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было, то этот человек — вор, его должно убить.8. Если человек украдет либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо ладью, то, если это божье или если это дворцовое, он может отдать это в 30-кратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, — он может возместить в 10-кратном размере; если же вору нечем отдать, то его должно убить.9. Если человек, у кого пропало что-либо, схватит пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках будет схвачена пропавшая вещь, скажет: “Мне, мол, продал продавец, я купил, мол, при свидетелях”, а хозяин пропавшей вещи скажет:“Я, мол, представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь”, то покупатель должен привести продавца, продавшего ему вещь, и свидетелей, при ком он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, при которых была произведена покупка, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед Богом то, что они знают, и тогда продавец — вор, его должно убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять отвешенное им серебро из дома продавца.10. Если покупатель не приведет продавца, продавшего ему, и свидетелей, при которых он купил, а только хозяин пропавшей вещи приведет свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то покупатель — вор, его должно убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь.11. Если хозяин пропавшей вещи не приведет свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он лжец, взводит напраслину; его должно убить.12. Если продавец чужой вещи ушел к судьбе[2], то покупатель получает в 5-кратном размере иск, предъявленный в этом судебном деле, из дома продавца.13. Если свидетелей этого человека нет поблизости, то судьи назначают ему срок до истечения 6-го месяца. Если на 6-й месяц своих свидетелей он не приведет, то он лжец, должен понести наказание, налагаемое при таком судебном деле.14. Если человек украдет малолетнего сына человека, то его должно убить.15. Если человек выведет за городские ворота раба дворца, или рабыню дворца, или раба мушкенума, или рабыню мушкенума, то его должно убить.16. Если человек укроет в своем доме беглого раба и рабыню, принадлежащих дворцу или мушкенуму [3], и не выведет их на клич глашатая, то этого хозяина дома должно убить.17. Если человек поймает в степи беглого раба или рабыню и доставит его господину его, то господин раба должен дать ему 2 сикля[4] серебра.18. Если этот раб не назовет своего господина, то должно привести его во дворец, исследовать его дело и возвратить его господину его.19. Если он удержит этого раба в своем доме, и потом раб будет схвачен в его руках, то этого человека должно убить.20. Если раб бежит из рук схватившего его, то этот человек должен поклясться Богом господину раба и будет свободным от ответственности.21. Если человек сделает пролом в доме, то перед этим проломом его должно убить и зарыть[5].22. Если человек совершит грабеж и будет схвачен, то его должно убить.23. Если грабитель не будет схвачен, то ограбленный человек должен клятвенно показать перед Богом все пропавшее у него, а община и рабианум[6], на земле и в пределах которых совершен грабеж, должны возместить ему, что у него пропало.25. Если в доме человека вспыхнет огонь и человек, пришедший тушить его, обратит свой взор на пожитки хозяина дома и возьмет себе что-нибудь из пожитков хозяина дома, то этого человека должно бросить в этот огонь.26. Если редум или баирум[7], которому приказано выступить в царский поход, не пойдет или, наняв наемника, пошлет его в замену себя, то этого редума или баирума должно убить; нанятый им может забрать его дом.27. Если редум или баирум будет уведен в плен, будучи на царской службе, а после него его поле и сад будут отданы другому и тот будет нести его воинскую повинность, то если он вернется и достигнет своего поселения, должно возвратить ему его поле и сад, и он будет сам нести свою повинность.28. Если редум или баирум будет уведен в плен, будучи на царской службе, а его сын может нести повинность, то должно отдать ему поле и сад, и он будет нести повинность своего отца.30. Если редум или баирум из-за бремени своей повинности бросит свое поле, сад и дом и будет отсутствовать и после него другой возьмет его поле, сад и дом и будет нести его повинность в течение 3-х лет, то если он вернется и потребует свое поле, сад и дом, не должно отдавать их ему. Тот, кто взял их и нес его повинность, сам будет нести ее.31. Если же он будет отсутствовать только один год и вернется, то должно отдать ему его поле, сад и дом, и он сам будет нести свою повинность.34. Если декум или лубуттум[8] возьмет пожитки редума, причинит вред редуму, отдаст редума в наем, предаст редума на суде более сильному или возьмет себе подарок, который дал редуму царь, то этого декума или лубуттума должно убить.35. Если человек купит у редума крупный или мелкий скот, который дал редуму царь, то он теряет свое серебро[9]36. Поле, сад и дом редума, баирума или приносящего доход[10] не могут быть отданы за серебро.37. Если человек купит поле, сад или дом редума, баирума или приносящего доход, то его табличку[11] должно разбить, а также он теряет свое серебро. Поле, сад и дом возвращаются их хозяину.40. Надитум [12], тамкар или обязанный другой повинностью могут отдать свое поле, свой сад и свой дом за серебро. Покупатель должен нести повинность, связанную с полем, садом или домом, которые он купил.42. Если человек арендует поле для обработки и не вырастит на нем хлеба, то его должно изобличить в том, что он не делал необходимой работы в поле, и он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи.43. Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину поля.45. Если человек отдаст свое поле земледельцу за арендную плату и получит арендную плату за свое поле, а потом Адад[13] затопит поле или наводнение унесет жатву, то убыток падает только на земледельца.46. Если он не получит арендной платы или отдаст поле изполу или из третьей доли, то находящийся на поле хлеб земледелец и хозяин поля должны делить по условленному соотношению частей.48. Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не вырастет хлеба, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не возвращать и уничтожить свой документ; также и проценты за этот год он может не отдавать.50. Если он отдаст в погашение долга уже возделанное (хлебное) поле или возделанное кунжутное поле, то находящийся на поле хлеб или кунжут должен взять только хозяин поля и должен вернуть тамкару серебро и проценты на него.51. Если у него нет серебра, чтобы вернуть долг, то он может отдать тамкару (хлеб или) кунжут в цену серебра, а также проценты на него, которое он взял у тамкара, согласно царским установлениям[14].52. Если земледелец не вырастит на поле хлеба или кунжута, то это не должно менять его договора.53. Если человек поленится укрепить плотину своего поля и вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошел прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил.54. Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной земли общины, хлеб которых унесла вода.60. Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод насадит сад и будет растить сад в течение 4-х лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою долю первым.78. Если живущий в доме человек отдаст хозяину дома полностью его годовую наемную плату, но хозяин дома прикажет жильцу выйти до истечения его срока, то хозяин дома, из-за того, что он заставил жильца выйти из своего дома до истечения его срока, теряет серебро, которое дал ему жилец.89. Если тамкар отдаст (хлеб) или серебро в долг под проценты, то на 1 курру (он может взять 100 ка[15] зерна как процент) — если он отдал в долг под проценты серебро, то на 1 сикль серебра он может взять 1/6 сикля и б ше[16] как процент.99. Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед Богами разделить поровну.102. Если тамкар ссудит шамаллума[17] серебром беспроцентно, а тот потерпит убыток там, куда отправится, то он должен вернуть тамкару основную сумму.103. Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться Богом и быть свободным от ответственности.106. Если шамаллум возьмет у тамкара серебро и отопрется перед своим тамкаром, то этот тамкар должен изобличить шамаллума перед Богом и свидетелями в получении серебра и шамаллум должен отдать тамкару серебро, которое он взял, в тройном размере.107. Если тамкар поручит что-либо шамаллуму и шамаллум вернет своему тамкару все, что дал ему тамкар, а тамкар отопрется перед ним в получении чего-либо, что дал ему шамаллум, то этот шамаллум должен изобличить тамкара перед Богом и свидетелями, и тамкар, за то, что он отпирался перед шамаллумом, должен отдать шамаллуму все полученное им в шестикратном размере.109. Если в доме корчемницы сговариваются преступники и она не схватит этих преступников и не приведет ко дворцу, то эту корчемницу должно убить.110. Если надитум или энтум [19], не живущая в обители, откроет корчму или войдет в корчму для питья сикеры (вина), то эту свободную женщину должно сжечь.113. Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и без ведома хозяина хлеба возьмет хлеб из житницы или с гумна, то этого человека должно изобличить во взятии им хлеба из житницы или с гумна без ведома хозяина хлеба, и он должен вернуть весь взятый им хлеб, а также теряет все, данное им в долг.114. Если человек не имеет за человеком долга хлебом или серебром, а будет держать его заложника, то за каждого заложника он обязан отвесить 1/3 мины серебра.115. Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрет в доме взявшего в залог по своей судьбе, то это не основание для претензии.116. Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника должен изобличить своего тамкара; если взятый в залог — сын человека, то должно убить его сына, если — раб человека, он должен отвесить 1/3 мины серебра, а также теряет все, данное им в долг.117. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года; на четвертый год должно отпустить их на свободу.119. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро свою рабыню, родившую ему детей, то хозяин рабыни может отвесить серебро, какое отвесил ему тамкар, и выкупить свою рабыню.120. Если человек ссыпет свой хлеб на хранение в доме человека, и в хлебной кладовой возникнет недостача, или хозяин дома, открыв житницу, возьмет хлеб, или совершенно отопрется, что хлеб ссыпан в его доме, то хозяин хлеба должен клятвенно указать перед Богом свой хлеб, и хозяин дома должен отдать хозяину хлеба взятый им хлеб вдвойне.122. Если человек отдает человеку на хранение серебро, золото или что бы то ни было, то он должен предъявить свидетелям все, сколько он отдает, заключить договор и может отдавать на хранение.124. Если человек отдаст человеку на хранение серебро, золото или что бы то ни было перед свидетелями, и тот отопрется перед ним, то этого человека должно изобличить и он должен вернуть все, от чего отпирался, вдвойне.126. Если человек, у которого ничего не пропало, скажет: “У меня пропало нечто”, и опорочит своих соседей, то его соседи должны клятвенно уличить его перед Богом в том, что у него ничего не пропадало, и он должен отдать своим соседям вдвойне то, на что он претендовал.127. Если человек протянет палец[19] против энтум или жены человека и не докажет обвинения, то этого человека должно повергнуть перед судьями, а также обрить ему виски[20].128. Если человек возьмет жену и не. заключит письменного договора, то эта женщина — не жена.129. Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своего раба.131. Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиною она не была захвачена, то она должна произнести клятву Богом и может вернуться в свой дом.132. Если против жены человека будет протянут палец из-за другого мужчины, а лежащей с другим мужчиной она не была захвачена, то для своего мужа она должна броситься в Реку.134. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна.135. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, и поэтому его жена войдет в дом другого и родит детей, а потом ее муж вернется и достигнет своей общины то эта женщина должна вернуться к своему первому супругу; дети следуют за их отцами.138. Если человек покидает свою первую супругу, не родившую ему детей, то он должен отдать ей серебро в сумме ее выкупа, а также восполнить ей приданое, принесенное ею из дома ее отца, и может покинуть ее.141. Если жена человека, которая живет в доме человека, вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должно изобличить, и если ее муж решит покинуть се, — он может покинуть ее; он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня.142. Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: “Не касайся меня”, то должно исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца.143. Если она не целомудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду.144. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, эта бесплодная женщина даст своему мужу рабыню и создаст таким образом детей, а этот человек вознамерится взять себе наложницу, то того не должно позволять этому человеку, он не может взять наложницу.145. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она не даст ему иметь детей, и он вознамерится взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом; эта наложница не должна равняться с бесплодной женой.146. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она даст своему мужу рабыню, и та родит детей, а потом эта рабыня станет равнять себя со своею госпожею, то так как она родила детей, ее госпожа не может отдать ее за серебро, она может наложить на нее знак рабства и причислить к остальным рабыням.150. Если человек подарит своей жене поле, сад, дом или движимое имущество и выдаст ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее дети не могут требовать от нее ничего по суду; мать может отдать то, что будет после нее, своему сыну, которого любит; брату она не должна отдавать.153. Если жена человека даст умертвить своего мужа из-за другого мужчины, то эту женщину должно посадить на кол.159. Если человек, который принес брачный дар в дом своего тестя, отдал выкуп, обратит свой взор на другую женщину и скажет своему тестю: “Я не возьму твоей дочери”, то отец девушки может забрать все, что было принесено ему.160. Если человек принесет в дом тестя брачный дар и отдаст выкуп, а затем отец девушки скажет: “Я не отдам тебе моей дочери”, то он должен вернуть вдвойне все, что было принесено ему.162. Если человек возьмет себе жену, она родит ему детей, а затем эта женщина уйдет к судьбе, то ее отец не может предъявлять претензии из-за ее приданого; ее приданое принадлежит только ее детям.163. Если человек возьмет себе жену и она не даст ему иметь детей, а затем эта женщина уйдет к судьбе, то если его тесть вернет ему выкуп, который этот человек принес в дом своего тестя, ее муж не может предъявлять претензии из-за приданого этой женщины — ее приданое принадлежит только дому ее отца.165. Если человек подарит своему наследнику, приятному в его глазах, поле, сад или дом и напишет ему документ с печатью, то после того, как отец уйдет к судьбе, когда братья станут делиться, он должен взять подарок, данный ему отцом, и, сверх того, они должны разделить между собою достояние отцовского дома поровну.166. Если человек возьмет жен для сыновей, которых он имеет, а для своего меньшего сына не возьмет жены, то после того как отец уйдет к судьбе, когда братья станут делиться, из достояния отцовского дома они должны установить меньшему брату, не взявшему еще жены, кроме его доли, серебро на брачный выкуп и дать ему взять жену.167. Если человек возьмет себе жену и она родит ему детей, а затем эта женщина уйдет к судьбе и после смерти ее он возьмет себе другую женщину и она также родит детей, то потом, когда отец уйдет к судьбе, дети не должны делиться по матерям; они должны взять приданое своих матерей и разделить достояние отцовского дома поровну.168. Если человек вознамерится изгнать своего сына и скажет судьям: “Я изгоню моего сына”, то судьи должны исследовать его дело, и если сын не совершил тяжкого греха, достаточного для лишения его наследства, то отец не может лишить его наследства.169. Если он совершил по отношению к отцу тяжкий грех, достаточный для лишения его наследства, они должны на первый раз простить его; если же он совершил тяжкий грех во второй раз, то отец может лишить своего сына наследства.170. Если человеку его супруга родит детей и его рабыня также родит ему детей и отец при своей жизни скажет детям, которых родила ему рабыня: “Мои дети”, причислит их к детям супруги, то после того, как отец уйдет к судьбе, дети супруги и дети рабыни должны делить между собой достояние отцовского дома поровну; наследник, сын супруги, при разделе должен выбрать и взять свою часть первым.171. А если отец при своей жизни не скажет детям, которых родила ему рабыня: “Мои дети”, то после того, как отец уйдет к судьбе, дети рабыни не могут делить с детьми супруги достояние отцовского дома. Рабыня и ее дети должны быть отпущены на свободу, дети супруги не могут предъявлять к детям рабыни претензии об обращении в рабство. Супруга получит свое приданое и вдовью долю, которую ей дал и отписал ей посредством документа ее муж, и будет жить в жилище своего мужа и пользоваться всем этим, пока жива, но не может отдавать за серебро; что останется после нее, принадлежит только ее детям.175. Если либо раб дворца, либо раб мушкенума возьмет замуж дочь человека и она родит детей, то господин раба не может предъявлять претензии к детям дочери человека об обращении их в рабство.176. А если раб дворца или раб мушкенума возьмет замуж дочь человека и она, когда он брал ее замуж, вошла в дом раба дворца или раба мушкенума с приданым из своего отцовского дома, и впоследствии после того, как они поселятся вместе, создадут дом и приобретут движимое имущество, впоследствии либо раб дворца, либо раб мушкенума уйдет к судьбе, то дочь человека должна получить свое приданое, а все, что муж ее и она сама приобрели с тех пор, как поселились вместе, должно разделить на две части, и половину должен получить господин раба, половину должна получить дочь человека для своих детей. Если у дочери человека не было приданого, то все, что муж ее и она сама приобрели с тех пор, как поселились вместе, должно разделить на две части, и половину должен получить господин раба, половину должна получить дочь человека для своих детей.178. Если жрице энтум, надитум или зикрум[21], которой ее отец дал приданое и написал документ, он не запишет в написанном для нее документе, что она может отдать то, что останется после нее, куда захочет, не предоставит ей свободного распоряжения, то после того, как отец уйдет к судьбе, ее братья получают ее поле и сад и должны давать ей, сообразно с размером ее доли, выдачу хлебом, маслом и шерстью и этим удовлетворять ее... Она может пользоваться полем, садом и всем, что дал ей ее отец, пока жива; отдавать их за серебро и уплачивать ими другому она не может; ее наследственная доля принадлежит только ее братьям.179. Если жрице энтум, надитум или зикрум, которой ее отец дал приданое и написал документ с печатью, он запишет в написанном для нее документе, что она может отдать то, что останется после нее, куда захочет, предоставит ей свободное распоряжение, то после того, как отец уйдет к судьбе, она может отдать, что останется после нее, куда захочет; ее братья не могут ничего требовать с нее по суду.185. Если человек усыновит малолетнего, находившегося в пренебрежении, и вырастит его, то этот воспитанник не может быть потребован обратно по суду.188. Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду.189. Если он не научит его своему ремеслу, то этот воспитанник может вернуться в дом своего отца.190. Если человек вырастит малолетнего, которого он усыновил, но не причислит его к своим детям, то этот воспитанник может вернуться в дом своего отца.192. Если приемный сын евнуха или приемный сын зикрум скажет своему отцу, вырастившему его, или матери, вырастившей его: “Ты не мой отец” или “Ты не моя мать”, то ему должно отрезать язык.195. Если сын ударит своего отца, то ему должно отрезать пальцы.196. Если человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз.197. Если он сломает кость человека, то должно сломать его кость.198. Если он повредит глаз мушкенума или сломает кость мушкенума, то он должен отвесить 1 мину серебра.199. Если он повредит глаз раба человека или сломает кость раба человека, то он должен отвесить половину его покупной цены.200. Если человек выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб.201. Если он выбьет зуб у мушкенума, то он должен 1/3 мины серебра.202. Если человек ударит по щеке большего по положению, чем он сам, то должно в собрании ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи.203. Если кто-либо из людей ударит по щеке кого-либо из людей, кто подобен ему, то он должен отвесить 1 мину серебра.204. Если мушкенум ударит по щеке мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра.205. Если раб человека ударит по щеке кого-либо из людей, то должно отрезать ему ухо.206. Если человек ударит человека в драке и нанесет ему рану, то этот человек поклясться: “Я ударил его не умышленно”, а также оплатить врача.207. Если тот умрет от его побоев, то он должен поклясться, и если потерпевший – кто-либо из людей, он должен отвесить 1/2 мины серебра..208. Если потерпевший – кто-либо из мушкенумов, то ог должен отвесить 1/3 мины серебра.209. Если человек ударит дочь человека и причинит выкидыш ее плода, то он должен уплатить за ее плод 10 сиклей серебра.210. Если эта женщина умрет, то должно убить его дочь.211. Если он причинит побоями дочери мушкенума выкидыш ее плода, то он должен отвесить 5 сиклей серебра.212. Если эта женщина умрет, то он должен отвесить 1/2 . мины серебра.213. Если он ударит рабыню человека и причинит выкидыш ее плода, то он должен отвесить 2 сикля серебра.214. Если эта рабыня умрет, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.215. Если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и излечит этого человека или снимет бельмо человека бронзовым ножом и вылечит глаз человека, то он должен получить 10 сиклей серебра.216. Если больной — кто-либо из мушкенумов, то он должен получить 5 сиклей серебра.217. Если больной — раб человека, то господин раба должен отдать врачу 2 сикля серебра.218. Если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и причинит смерть этому человеку или снимет бельмо человека бронзовым ножом и повредит глаз человека, то ему должно отрезать пальцы.219. Если врач сделает тяжелый надрез бронзовым ножом рабу мушкенума и причинит ему смерть, то он должен возместить раба за раба.220. Если он снимет бронзовым ножом его бельмо и повредит его глаз, то он должен отвесить серебром половину его покупной цены.221. Если врач срастит сломанную кость человеку или вылечит болезненную опухоль, то больной должен отдать врачу 5 сиклей серебра.222. Если больной кто-либо из мушкенумов, то он должен отдать 3 сикля серебра.223. Если больной — раб человека, то господин раба должен отдать врачу 2 сикля серебра.226. Если цирюльник без ведома господина раба сбреет рабский знак не своего раба, то этому цирюльнику должно отрезать пальцы.27. Если человек обманет цирюльника и тот сбреет рабский знак не своего раба, то этого человека должно убить и зарыть в его воротах; цирюльник должен поклясться: “Я сбрил неумышленно”, и быть свободным от ответственности.228. Если строитель построит человеку дом и завершит ему его, то тот должен дать ему в подарок 2 сикля серебра за каждый сар[22] площади дома.229. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть хозяину дома, то этого строителя должно убить.230. Если он причинит смерть сыну хозяина дома, то должно убить сына этого строителя.231. Если он причинит смерть рабу хозяина дома, то он должен отдать хозяину дома раба за раба.232. Если он погубит достояние, то он должен возместить - все, что он погубил; за то, что построил дом непрочно, так что он обвалился, должен отстроить обвалившийся дом за собственный счет.235. Если корабельщик соорудит человеку судно и сделает свою работу ненадежно, так что судно в том же году станет течь или получит другой недостаток, то корабельщик должен сломать это судно, сделать прочное за собственный счет и отдать прочное судно хозяину судна.237. Если человек наймет корабельщика и судно, нагрузит его хлебом, шерстью, растительным маслом, финиками или каким бы то ни было грузом, а этот корабельщик будет небрежен и потопит судно или погубит находящееся на нем, то корабельщик должен возместить судно, которое он потопил, и все, что он погубил в нем.244. Если человек наймет быка или осла и его убьет в степи лев, то убыток ложится только на его хозяина.245. Если человек наймет быка и причинит ему смерть небрежностью или побоями, то он должен хозяину быка возместить быка за быка.246. Если человек наймет быка и сломает ему ногу и рассечет ему жилу на затылке, то он должен хозяину быка возместить быка за быка.249. Если человек наймет быка и его поразит Бог, так что он падет, то человек, который нанял быка, должен произнести клятву перед Богом и быть свободным от ответственности.250. Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему смерть, то это не основание для претензии.251. Если бык человека бодлив и соседи заявят ему, что он бодлив, а тот не притупит ему рогов и не спутает своего быка и этот бык забодает сына человека и причинит ему смерть, то он должен отдать 1/2 мины серебра.252. Если погибший — раб человека, то он должен отдать 1/3 мины серебра.253. Если человек наймет человека для службы на своем поле, поручит ему плуг, вверит ему скот и договором обяжет его обрабатывать поле и если этот человек украдет семена или корм, и это будет схвачено в его руках, то должно отрезать ему пальцы.255. Если он отдаст скот человека в наем или украдет семена и, таким образом, не вырастит хлеба на поле, то этого человека должно изобличить, и он должен отмерить во время жатвы по 60 курру хлеба за 1 бур.256. Если он не в состоянии оплатить то, за что он ответственен, то должно разорвать его на этом поле с помощью скота.257. Если человек наймет земледельца, то он должен давать ему 8 курру хлеба в 1 год.258. Если человек наймет погонщика быков, то он должен давать ему 6 курру хлеба в 1 год.259. Если человек украдет оросительное орудие с обрабатываемой земли общины, то он должен отдать хозяину оросительного орудия 5 сиклей серебра.265. Если пастух, которому даны для пастьбы крупный или мелкий скот, будет нечестен, изменит клеймо или отдаст скот за серебро, то его должно изобличить, и он должен возместить его хозяину в 10-кратном размере, что украл крупным или мелким скотом.266. Если в загоне произойдет прикосновение Бога[23] или лев убьет животное, то пастух должен перед Богом очистить себя[24], а хозяин загона должен простить ему падеж в загоне.273. Если человек наймет наемника, то он должен давать ему от начала года до пятого месяца 6 ше серебра в день. С шестого месяца до конца года он должен давать 5 ше серебра в день.274. Если человек нанимает какого-либо ремесленника, то...

• плату землекопа 5 (ше) серебра,
• плату портного (... ше) серебра,
• плату камнереза (... ше) серебра,
• плату кузнеца (... ше) серебра,
• лату столяра 5 (ше) серебра,
• плату кожевника (...ше) - серебра
• плату плотника 4 (ше) серебра,
• плату строителя (...) ше серебра,
• (в) день он должен давать[25].

278. Если человек купит раба или рабыню и до прошествия месяца его постигнет падучая, то покупатель может вернуть его своему продавцу, и этот покупатель получает серебро, которое он отвесил.279. Если человек купит раба или рабыню и подвергнется иску, то по иску отвечает только его продавец.282. Если раб скажет своему господину: “Ты не мой господин”, то тот должен изобличить его как своего раба и затем его господин может отрезать ему ухо. 

[1] Очевидно, имеется в виду испытание водой, разновидность Божьего суда (ордалия).

[2] Уйти к судьбе – умереть.

[3]  Мушкенум – неполноправный свободный человек.

[4] Сикль (1/60 мины) – единица веса, равная 8,4 г.

[5] Дома в Вавилоне были, как правило, глиняными.

[6] Рабианум – староста общины.

[7] Редум и баирум – воины, несшие царскую службу и получившие за это участок земли и другое имущество в пользование.

[8] Декум, лубуттум – командные должности в армии.

[9] Имущество, полученное от царя за службу, не могло быть продано.

[10] Приносящий доход – т. е. несущий повинность.

[11] Разбить глиняную табличку означало уничтожить документ, скрепляющий сделку, и тем самым сделать ее ничтожной.

[12] Надитум – жрица.

[13] Адад – бог грома, молнии, дождя.

[14] Царский тариф – 20 % годовых для денежного займа (серебро) и 33 1/3 % при хлебном займе.

[15] Ка – мера емкости, равная 0,84 литра.

[16] Ше (шеум) – мера веса, равная 0,046 г.

[17] Шамаллум – мелкий торговец или торговый агент.

[18] Энтум – жрица.

[19] То есть обвинит в дурном поведении.

[20] То есть выбрить знак рабства.

[21] Зикрум – жрица, занимавшаяся священной проституцией, доходы от которой шли храму.

[22] Сар – мера площади, равная 35 кв.м

[23] Прикосновение Бога – эпидемия.

[24] Принести присягу.

[25] Перед нами один из первых в истории примеров законодательного регулирования заработной платы.

pnu.edu.ru

• 
  Tlkr t81 motorola
• 
  Как добраться из москвы до гудаури
• 
  Майка с защитой
• 
  Кроссовки для естественного бега асикс
• 
  Пульсометры полар
• 
  Прием глютамина
• 
  Почему человеку следует ограничивать себя в потреблении сахара 2 аргумента
• 
  Усвояемость белка
• 
  Пульс после тренировки
• 
  Бца когда принимать
• 
  Найк изи кроссовки